印度圭亚那穆斯林失去母语– Urdu

语言平等的丧失-文化的损失

172年后,自1838年从印度抵达圭亚那以来,印度教徒的穆斯林失去了母语乌尔都语。来自印度北部的乌尔都语带的印度裔移民大多数来自印度北部的乌尔都语带,尤其是北方邦和比哈尔邦。从1838年到1917年,大约招募了240名契约仆人,其中20%是穆斯林,他们带来了印度北部丰富的莫卧儿文化。这些穆斯林大多数说乌尔都语或印度斯坦尼语,少数人精通波斯语,普什图语和Bal路支语。

乌尔都语是土耳其语,大致翻译为“营地或军队”。来自中亚土耳其人和波斯人的军营,他们汇聚于印度语(印度语),乌尔都语在此演变。后来在诗人阿米尔·库斯罗(Amir Khusro),米尔扎·阿萨杜拉·加利卜(Amir K.通过他们的文学作品语言。乌尔都语是用波斯文字书写的,是土耳其语,波斯语,阿拉伯语和北印度语的组合。但是,印地语/乌尔都语在印度早期并不存在,而是从波普里,米塔利,卡里·玻利,布拉杰,土耳其语,波斯语和阿拉伯语演变而来。乌尔都语于1838年抵达圭亚那,当时大约有94名印度斯坦穆斯林在Hesperus和Whitby上抵达。在莫卧儿帝国末期,乌尔都人在莫卧儿达尔巴尔(法院)被接受。在波斯语中,恰加泰语节的帖木儿氏族的土耳其人被采用为印度斯坦的官方法庭语言长达400年之久。

自1838年至1940年代,圭亚那一直在为保护乌尔都语做些小努力,但都处于地理隔离状态,没有总体规划。许多乌斯塔德人(教师)自愿教乌尔都语,以热爱乌尔都语,其他人则每周为他们提供助学金,还有一些人则为巴克谢什(礼物)。英属圭亚那伊斯兰协会主席和乌尔都语的支持者Moulvi MA Nasir于1941年访问了78个清真寺,伯比斯,并在Haji Ramjohn(Ramazan),Shaffeeullah和Heyat Khan(校长)的陪同下获得了乌尔都语的顶尖学生在参加乌尔都语考试的38名学生中。在圭亚那,其他乌尔都语的拥护者和伊斯兰教徒包括哈吉·巴利,伊德里斯·迪恩,哈吉·拉乌夫(78村); Nanhi Meah(StarthAvon); Haji Ahmad Hussain,Haji Muhammad Karmali,Meer Amjad Ali,Muhammad Saffee(莱奥诺拉); Haji Basheer Farouk(霍格岛); Haji Rostam Ali(好希望);哈吉·阿卜杜勒·哈米德(Haji Abdool Hamid),穆尔维·库达·巴克什(Moulvi Khuda Baksh)(马萨诸塞州),沙米尔·汗(Shameer Khan)(温莎·森林); Munshi Haniff(Anandale);哈吉·拉索尔·巴克什(海牙);侯赛因·加尼(乔治敦); Haji Nasir A. Khan,哈桑·阿里(IMG); Haji S.M. Sakoor(彼得夏尔); Haji Abdus Sattaur(CIOG)和Gool Muhammad Khan(阿富汗)。

英国种族主义的“文明土著”殖民政策可能导致圭亚那失去了乌尔都语,因为种植园主将福音派教会的任务委托给了圭亚那的“苦力”。他们所指的“怪异”和“温顺的苦力”对他们的命运几乎没有控制权,被布道的海洋包围。他们因“印度性”而被嘲笑,许多人很快放弃了“印度性”。令人惊讶的是,印度城市精英们也看不起那些国家的印第安人。当我们接近1960年代时,政治领导层和大多数城市精英都不是印地语/乌尔都语或印度价值观的拥护者,实际上相反的情况发生在邻国苏里南,那里的政治领导层来自印度教曼迪尔和穆斯林清真寺。在苏里南印度集会上讲克里奥尔语或荷兰语的印度斯坦领导人遭到嘲笑和嘘声,并向他们投掷了甘达蛋。

到20世纪初,圭亚那的印度教徒受到了福音派的猛烈攻击。 1911年,传教士在《纽约时报》上发表题为《伊斯兰教给基督教带来惊人的收获》的文章,向英属圭亚那的穆斯林宣战。他们宣称:“如果要保留一个世纪传教士在英属圭亚那所做的努力的结果,基督教会必须做出更加坚定的努力,以对抗东印度人的影响。英属圭亚那的未来之争将在基督和穆罕默德之间。 (10月29日)。

直到1940年代,穆斯林的经济状况才有所改善–1950年代,他们几乎没有资本,没有在这个问题上的团结,缺乏乌尔都语教师和完善的乌尔都语课程,除了通过决议外,他们几乎无能为力。然而,正是这些乌尔都语教师在穆斯林圭亚那的历史上成为伊斯兰的坚定支持者。

直到1950年代,在圭亚那,乌尔都语都读到了khutbahs(星期五讲道)和duas(恳求)。如今,在许多清真寺中,二重奏在乌尔都语中仍被诵读,大多数使用英语拼音。不幸的是,现在以英语交付的胡图巴人并非如此。乌尔都语教师创作了有关胡特巴人,杜阿的背诵,乌尔都语教学以及卡塞达和纳兹姆朗诵的书籍。鉴于圭亚那从未有乌尔都语出版社,而且殖民地不存在乌尔都语期刊,他们的努力值得称赞。

尽管在1940年代初有几次申请,并由圭亚那总统萨德伊斯兰教Anjuman,RB Gajraj和Moulvi MA Nasir等穆斯林领导,但得到了英国殖民政府的协助,以鼓励在Madrasas(学校)中进行乌尔都语和阿拉伯语教育。政府出于某种原因未受理申请,也未做出进一步努力。穆斯林声称,如果没有足够的政府资金,就无法实现和/或维持高水平的教育,穆斯林的宗教教育被认为是中等水平的。 1941年,当穆斯林看到乌尔都语濒临灭绝的证据时,BGIA在一次特别会议上召开了一次特别会议,要求按照《英属圭亚那教育法》的要求,讨论统一的穆斯林宗教教育体系。

最终,在1940年代后期为乌尔都语教育提供了一笔赠款,但由于不同的穆斯林团体,合格的教师和旺盛的乌尔都语课程缺乏统一性,该赠款被​​撤回。自1940年代后期到今天,有关恢复乌尔都语以安抚穆斯林的讨论仍在继续,仅梅拉斯或卡塞达·安朱曼就不会复活乌尔都语,但是在这些事件发生后的那些人应该为他们的努力表示赞赏。随着穆斯林分裂,尤其是在1960年代,60年代-70年代的阿拉伯运动,缺乏教师,资金和充裕的乌尔都语课程,再加上可怕的种植系统,似乎乌尔都语已经进入了卡巴斯坦(墓地)。

圭亚那穆斯林中乌尔都语的废止可以归因于导致圭亚那普通印度斯坦人人口印地语下降的相同因素。直到今天,失去母语的影响仍然荡漾。一个例子是当今青年所面对的文化精神分裂症。另一个是家庭价值观的崩溃,以及酗酒和暴力的上升。一些人类学家认为,语言的丧失意味着文化的丧失,文化的丧失会导致家庭破裂。哈努曼·查里萨(Hanuman Chalisa)或古兰经·卡里姆(Quran Karim),使他们容易遭受福音传教。历史和传统从一代传给了另一一代,由于上一代与现在之间存在语言障碍,我们损失了多少?只有通过宝莱坞电影院及其音乐,印度斯坦圭亚那人今天才可以用母语暴露。在苏里南,斐济,毛里求斯,东非,阿拉伯湾,荷兰和英国,印地语/乌尔都语得以幸存;这些语言只有在圭亚那和特立尼达才死。有人可能会说,失去乌尔都语/印地语不是造成印度斯坦圭亚那人社会和文化困境的唯一原因,这是事实,但并非本文的重点。

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