东方主义与1919年英属圭亚那的“库利系列”

一群穆斯林英国圭亚那1919穆斯林 in British Guiana 1919

圭亚那的乔治城– 5月5日,圭亚那庆祝“抵达日”,这是反思“库利契约”的合适时间。那是动荡的时期和经验,继续困扰着这一代人。胜利,磨难和创伤继续影响散居者。我将围绕1919年5月William J. La Varro在费城J. B. Lippincott Company出版的Travel杂志上发表的一篇文章发表自己的看法和观点。

William J.La Varro在《旅游》杂志上的原创文章

William J.La Varro在《旅游》杂志上的原创文章

题为“ Shree-Mat-Bhag-What Ceremony”的文章发表于1919年5月,即前英属圭亚那Hindustani契约的终结两年后。读完之后,我迅速想起了爱德华·赛义德博士的书“东方主义”。受过哈佛教育的威廉·J·拉·瓦雷(William J. La Varre)这段时间大部分时间都是在殖民地里用它来观察英属圭亚那的Hindustani社区。 他正确地指出,兴都斯坦人于1838年开始抵达殖民地,用他的话说,大英帝国于1834年废除了奴隶制四年之后,即“另一种形式的奴隶制”。

赛义德博士在他的书中写道:“东方主义”得出结论,欧洲人对东方(东方)有误解,这些人是有力量的人,在写关于无能为力的人的文章。他说:“欧洲人对东方的幻想……创造了一套理论和实践,在许多代人中,已经进行了大量的物质投资。”在赛义德的描述中,东方主义是强者对无权者的论述,是“权力知识”的表达,同时也是自恋的表达(亚当·沙茨)。在拉瓦雷(La Varre)提到穆斯林的文献中,它对复述拉瓦尔(La Varre)关于印度教徒和“穆罕默德主义者”的文献也是如此。这是圭亚那的穆斯林信奉伊斯兰教的标签,直到1960年代才结束。

文章的小标题是故事的开头,“在英属圭亚那举行的怪异而风景如画的穆罕默德庆典,是印度教和穆罕默德大定居点的中心,这是在很少移植的印度,两种东方宗教的奇怪西方混合,”一种自私自利的文明家长制,其历史可追溯到怀特曼的负担,用于为奴隶制和契约制辩护。他似乎很喜欢看着他的世界的痛苦。 这一叙述揭示了生活在“束缚院子”中的第一代和第二代印度教徒的痛苦和悲惨。

拉瓦尔(La Varre)到达英国圭亚那(Guyana),“使自己摆脱了泥巴,并摆脱了“ bra子的袭击,bra子给了我们喜e”。然后,他遇到了一个“渴又渴的黑人”,寻找巴克谢什。他和他的摄影师为社会上最不幸的人,贫穷,无家可归的乞g和Saddhus(宗教苦行僧)拍照。他遇到了一个被他称为“乌鸦的女人”,“他说,即使其中最干净的人也非常肮脏,所有人都在祈求施舍,就像美国人天生富裕,心胸柔和。”确实,契约是残酷和压迫的,但他从未质疑谁对这种痛苦负责。以及他为什么没有捕捉到“残酷温顺”的正面图像。 他谈到印度人赤脚奔跑,并质疑在糖和稻田里工作多年导致手指和脚裂的问题。他描述了它们所穿的“奇怪而怪异”的鲜艳颜色,但他没有在热带地区正午的阳光下(捕获甘蔗,在深泥和水中种植水稻)捕捉这些颜色。他去那里拍摄最奇怪的照片,以在马戏团中展示他的印度斯坦人世界。

他为“热带地区自然希望发现数量众多的黑人而感到震惊”,他们很丰富,但由东印度人和中国苦力组成的更多人口穿着他们的本地服饰。我想他在那里学到了一些东西。印度尼西亚,马来西亚和印度不属于热带地区吗?

拉瓦里(La Varee)注意到“两性都赤脚,男人都戴着头巾。头巾似乎是最脏的。” 有些男人的头剃光,头上扎着辫子。他指的是具有重要意义的印度教习俗,但他对此一无所知。   男人的额头上还戴着“明亮的彩色“油漆”的平行条纹。”他发现他们是“湿婆神的崇拜者”。

他将印度斯坦妇女形容为“充满活力的珠宝店”,那里装满了所有的财富护身符,脚链,手镯,耳环,项链,鼻钉和戒指。通常,穿着同志彩色服装。”这些是非洲,亚洲和印度的普遍做法。

有趣的是,在所有这些污垢和污秽中,他注意到“年轻女性非常漂亮,有着清晰的aquiline(欧洲)特征,洁白的牙齿。

他对印度教/穆斯林社区关系的观察为我们提供了这一时期的准确图片。拉瓦尔(La Varre)指出:“东印度人的宗教信仰差异很大,其中很大一部分是印度教徒。接下来是穆罕默德教徒,其次是各种次要的邪教。”

奴隶制结束后,他说殖民地严重缺乏劳动力。 但是,“这个问题通过契约系统解决了,在契约系统中,东印度人签署了同意在一定时期内工作的文件。” 作为回报,他们获得了少量的日薪,食物,住房和通向圭亚那的通行证。 “它们是由成千上万艘没有适当住宿或卫生设施的恶劣气味的船所带走的,其中许多人在到达陆地之前就死亡了。起初,他们受到虐待,并经常自杀以逃脱他们的痛苦生活。”

他在1919年将他们的状况视为“实际上仍然是奴隶,日复一日地工作”。 在种植园周围,他看到东印度人“驻扎在小村庄里;有时它们生活在建在电线杆上的小房子里,有时则居住在细分成粗鲁摊位(以前的奴隶住房)的长棚子里,类似于但不如我们愿意稳定动物的任何东西。” 直到1980年代,每个贫穷的印度斯坦人都住在圭亚那的泥泞和草房中。

现在生动地展现了这些林木中的状况1. “在旧米袋或肮脏的吊床上,他们睡觉;他们的食物主要是大米和木薯,还有不时煮熟的大蕉,以减轻饮食的单调乏味。”

拉瓦尔雷(La Varre)证实,印度教徒已经进行了数天的精心宗教观察。他指出,“印度教徒开始他们的宗教仪式;祈求丰收,或“在苦力区午夜叫什里-mat- bhag-什么”。 “圆锥形”的庙宇和整个准备工作都很精心。男女隔离在会众中–“一侧是男人,另一侧是女人,被绳子隔开。”潘迪特和他的助手坐在“升高的平台”上;盘腿而坐,阅读印度教书籍中的歌声。 像今天一样,他看到“印度音乐家(吉尔丹)在讲台前围成一圈坐着。”

尽管印度教徒和穆斯林“在国内对宗教和食物的主题并不达成共识,但在英属圭亚那,他们在食物和宴席事务上似乎完全和谐”。 与印度的人“国内的种姓和宗教差异如此顽强”不同,在这个遥远的国家,差异似乎较小,而他们的联系似乎更大,这在印度却奇怪。他指出,印度教徒参加了彼此的宗教庆祝活动,他“被告知,印度教徒参加穆罕默德式的仪式是一件很重要的事情,尽管不参加奉献活动,但在宴会上可以自由饮食,穆罕默德教徒也可以参观穆罕默德印度教仪式。”

因此,到1919年,该殖民地有了丰富的文化生活。清真寺和庙宇是风景的一部分,但印度人仍未受过教育,生活在贫穷和强奸,家庭暴力,酒精中毒的痛苦之中;自我价值和沮丧。年长的移民长印度。 “一个人告诉作家,他宁愿死在这个故乡。”另一方面,Youngman想进一步了解美国和哥伦比亚大学。然而,他“害怕在美国存在种族偏见的可能性”。

拉瓦尔(La Varre)捕捉到了两个世界的现实-“就是那样-想要回到印度的老人-渴望在美国接受教育的年轻人-他们都没有机会获得自己的欲望。 听到他们讲述自己的渴望真是可悲。这位老人在谈到印度时变得眼泪汪汪,似乎他们似乎已经被强行带走了,很可能再也不会被送回印度了。

他所观察到的下一代将继续遭受痛苦。 “即使是在殖民地出生的幼儿,似乎也不高兴。我不记得见过一个满脸笑容的孩子。在他们中,生出了一种渴望,这种渴望似乎永远存在于他们的父母中。”契约的痛苦及其造成的创伤继续在当今影响着散居海外的人。

  1. 原木是长长的房子(军营),对印度契约劳工来说,分成小部分(房间)。 有以前的奴隶住宅。