来自非洲的加勒比奴隶制穆斯林学者

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绝对可以肯定,在加勒比,拉丁,中部和北美洲被奴役的所有非洲人中,有成千上万的穆斯林。 写给《牙买加拾荒者》, 莫琳·华纳·刘易斯, 观测到的:

毫无疑问,被带到加勒比海的被奴役者中有穆斯林。我在1960年代对特立尼达的后裔进行的口头采访证明了这一点,这些发现发表在 西印度群岛非洲研究协会 第5号和第6号公告(1972年,1973年),后来在《 几内亚’s Other Suns’ (1991)。这些前父母来自西非的豪萨族,富拉尼族,约鲁巴族和曼丁哥族。在这些群体中,塞内冈比亚地区的曼丁哥与伊斯兰教关系最为密切。这些穆斯林的宗教思想以及阿拉伯人的阿拉伯语写作技巧实际上引起了欧洲种植者的关注,其中包括牙买加的布莱恩·爱德华兹(Bryan Edwards,1819年)。

实际上,他们的计算能力和写作技巧使他们得以担任店主和理货员的工作。但是,在迁移之前与伊斯兰接触过的许多非洲人都没有阿拉伯文读写能力,而那些已建立穆斯林教士和学者家庭的人的读写能力最容易引起欧洲评论员的关注。

穆斯林学校

在穆斯林学校上课后,他们能够背诵古兰经的短或长部分,并能写阿拉伯语单词和字母。确实, 乔纳斯·穆罕默德·巴斯 特立尼达西班牙港的代表在1830年代用英语和阿拉伯语写了几封请愿书,代表其他希望被遣返其祖国的穆斯林。

卡尔·坎贝尔(Carl Campbell)在1974年的一篇文章中阐述了冈比亚的穆罕默德·西塞(Mohammedu Sisei)的生平,他于1816年作为复员的西印度军团士兵抵达特立尼达,并通过英格兰皇家地理学会的代理确实返回了冈比亚。

与此类似,牙买加的地方法院法官麦登(R. Madden)提醒伦敦的反奴隶制和非洲殖民化利益,注意阿拉伯自传(1830年代) Abu Bakr al-Siddiq,也称为爱德华·唐兰 在牙买加。

摩拉维亚和浸信会传教士收集了其他自传。欧美传教士评论了他们与穆斯林就耶稣,亚伯拉罕以及基督教和伊斯兰教的神圣秩序共有的其他神圣人物的相对立场进行的辩论。

奥兰多·帕特森’牙买加的奴隶进口比率 奴隶制的社会学 (1967)一直与后来的分析家,如科廷,希格曼,埃尔蒂斯,和其他人的发现一致。在英国占领该岛后的1655年至1700年之间,主要的奴隶来源是黄金海岸和今天构成的塞内冈比亚向风海岸’几内亚比绍,几内亚,塞拉利昂,利比里亚和象牙海岸。

在18世纪上半叶(1700-1750年),迎风海岸和奴隶制东南端的安哥拉分崩离析,占27%,其中33%来自奴隶海岸(今天)’多哥和贝宁共和国(以前称为达荷美),而邻近的黄金海岸的收益率为25%。到18世纪下半叶,当今的尼日尔和克罗斯三角洲发生了明显的变化’尼日利亚和喀麦隆,但在1790年至1807年间,禁止贩卖人口的活动中,英国从刚果和安哥拉出口的奴隶迅速增加。

在文章中“牙买加的穆罕默德·卡巴·萨格哈努格(Muhammad Kaba Saghanughu)阿拉伯手稿,c。 1820“Yacine Daddi Addoun和Paul Lovejoy指出,  “穆罕默德·卡巴·萨哈努格(Muhammad Kaba Saghanughu)住在曼德维尔以西曼彻斯特教区山区的Spice Grove咖啡庄园。 Spice Grove及其作者最初由Robert Peart(卒于1797年)所有,然后由他的孩子Edward和John Peart拥有。卡巴(Kaba)从1777年到达牙买加成为奴隶到1845年去世,一直在那里居住。最初,他被称为迪克(Dick),但1813年初,卡巴以其已故大师罗伯特·皮亚特(Robert Peart)的基督教名字受洗,并被接纳在附近卡梅尔的摩拉维亚宣教教堂。当时,卡布·阿扎(Kab̄a)从技术上来说属于约翰·罗宾逊(John Robinson),显然是嫁给罗伯特·皮亚特(Robert Peart)的女儿或遗w,而卡巴自觉地选择了已故主人的名字这一事实可能很重要,尽管原因尚不清楚。”