约500名玛雅土著改信伊斯兰教

墨西哥的泥棚清真寺内

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墨西哥圣克里斯托瓦尔-德拉斯卡萨斯 –在经过旅游商店,长发辫的背包客和西班牙风格的天主教教堂的肮脏道路上,在一座被土著居民居住的废弃磨坊旁,坐着一座清真寺–用泥棚建造–并坐落在玉米田中。

它距麦加大约只有一个人能到达的地方,但这就是萨尔瓦多·洛佩兹·洛佩兹来祈祷的地方。

洛佩兹是流利于当地Tzotzil方言的土著玛雅人,是墨西哥恰帕斯州约500名穆斯林中的一名’是最南端的州。

而且,就像这个饱受贫困困扰的州的许多故事一样,洛佩兹’伊斯兰之行始于悲剧。

“我接受过传统治疗师的培训,”洛佩兹说,坐在清真寺外的长椅上。当灾难发生时,洛佩兹是在该地区人民中普遍使用的天主教和土著信仰的基础上提出的,他正在与家人一起在圣克里斯托瓦尔郊外的查姆拉社区的查姆拉(Chamula)社区工作。

“首先是一个女儿去世,然后是母亲,然后是一个儿子。我一直去教堂,为他们祈祷。但是,我对自己说‘I’我祈祷不好,因为他们都快死了。”

恰帕斯州排名墨西哥倒数第四’根据《全球正义医师》的预期寿命,美国有31个州,而土著人民面临着早期坟墓的比例过高。

当死亡缠扰着他要照顾的人时,洛佩兹撞上了瓶子。他喝醉了。然后,他to依了福音派新教。

陌生的转化途径

“恰帕斯州的宗教信仰改变为伊斯兰教的人通常通常先converted依福音,”San Cristobal de las Casas的人类学家克里斯蒂安·圣地亚哥(Cristian Santiago)说,他研究城市土著社区。

圣地亚哥说,美国福音派教会在1970年代后期开始派遣传教士进入恰帕斯州,而穆斯林–主要来自欧洲Europe依–出现在1990年代。

洛佩兹说,即使在采纳了他的第二种宗教之后,他仍然无法找到和平。

“牧师告诉我不要喝酒了,他们给了我一本圣经,但我的心却不满意,” he says.

洛佩兹(Lopez)寻找答案时,其他团体也在采取行动。 1994年,基层社会运动Zapatista民族解放军(EZLN)在恰帕斯州发动叛乱,夺取了六个城镇并要求正义和对墨西哥的尊重’长期被忽视的土著人民。

“他们想占领我们的土地,以使我们的脚没有任何站立的余地。他们想利用我们的历史,以便我们的话语被遗忘和消亡,”Zapatistas发言人Subcomandante Marcos说到墨西哥’政府和企业精英。“他们不希望我们成为土著。他们要我们死。”

这些话和叛军’的目标,吸引了洛佩兹。“也许那些人知道神在哪里,”他想,并着手进一步了解Zapatistas,尽管在一次采访中他拒绝谈论自己与叛军的关系,并主张政治和宗教必须分开。

新信念

1996年,Zapatistas和墨西哥’的政府正在就一项和平协议进行谈判,来自世界各地的激进分子涌入恰帕斯州作证。 San Cristobal de las Casas充斥着政治活动。

当时,洛佩兹(Lopez)当时正在促进一个在圣克里斯托瓦尔(San Cristobal)建立由当地人经营的市场的项目,这样人们就可以将农产品和手工艺品直接出售给消费者,而无需支付中间商费用。

在一次会议上,他遇到了一位西班牙穆斯林,他愿意为该项目提供帮助。

“西班牙穆斯林来临时,他们开设了许多公司,主要是木工商店,饭店和温室,”人类学家圣地亚哥说。“他们开始将工作交给那些converted依的人。”

洛佩兹和一位西班牙穆斯林开始在一起度过时光,讨论关于咖啡的信仰问题。

“他教我如何祈祷以及所有不同的祈祷,”洛佩兹说,他可以用阿拉伯语背诵《古兰经》的重要部分,并拥有将圣书译成西班牙语的版本。

“我知道没有神,只有阿拉,他的先知是穆罕默德,”洛佩兹说,他在西班牙人的帮助下于2002年前往麦加。

据报道,在恰帕斯州的大多数西班牙穆斯林传教士来自穆拉比屯教派,该教派在很大程度上是欧洲信奉苏菲派伊斯兰教的信徒。一些伊斯兰团体对穆拉比屯及其对宗教经典的解释高度批评。

Shaykh Abdalqadir,苏格兰人和小组’据说他是一位明显的精神领袖,是一位反资本主义者,他认为穆斯林应该恢复先知穆罕默德提出的传统。

回到生活更美好的过去时代,以及对寻租业务实践的批判,这种想法在莫利纳(Molina)引起了共鸣,莫利纳(Molina)是一个绝望的贫困社区,洛佩兹(Lopez)’清真寺位于圣克里斯托瓦尔(San Cristobal)郊区。

宗教背景下的土地权

该地区被市政当局视为非法定居点,居民没有土地所有权。

人类学家克里斯蒂安·圣地亚哥(Cristian Santiago)表示,圣克里斯托瓦尔(San Cristobal)大约有10万居民,有着悠久的非法定居历史。

圣地亚哥说,人们出于各种原因被赶出农村社区,包括个人或政治纠纷,土地和水的短缺,或宗教纷争试图在这座城市定居。

“事实证明,基督教宗派之间的宗教纠纷是使土地远离某些人的有趣方式,” says Santiago. “恰帕斯州北部某些[农村]社区的政治异见人士被当地领导人指控为新教徒。这些人将被开除,当地领导人将占领他们的土地。”

圣地亚哥说,在1970年代,仆人是唯一被正式允许居住在圣克里斯托瓦尔的土著人民,“他们受到严格控制”。移民到城市的人不允许在正规经济中工作,驾驶出租车或经营自己的市场摊位,因此他们在非正规经济中工作。

随着人数的激增,他们成为强大的政治选区,政界人士和非土著居民担心,如果不达成妥协,局势可能会爆发。

“当地人(混血儿或混血儿)意识到土著人会’接受过去的歧视,” says Santiago.

一些土著擅自占地者社区与地方政党结盟,交换选票和权力基础来获得机构大国的支持。圣地亚哥说,有时这些社区会获得铺平的道路,电力甚至正式的土地所有权,这取决于政治风向的变化。

其他社区,包括莫利纳(Molina),都试图制定独立课程。社区与 其他战役Zapatistas在2006年发起的一项计划,旨在获得墨西哥各地社会运动的支持。

洛佩兹过去曾支持Zapatistas,但他说他今天不参与其中。现在,他正忙于实践自己的新信念,并经营着位于清真寺对面的商店。

在我们的采访中,一个土著妇女穿着传统的衣服,头发上戴着针织布,问洛佩兹,她以后是否可以付款。他同意并给她写了一张纸条。

洛佩兹说,传统的玛雅观点与伊斯兰教之间有相似之处。

“穆斯林一起吃饭。他们在中心放了一块大盘子,每个人都用手吃饭。我的祖父母做到了” he says.

“当我来到圣克里斯托瓦尔时,我开始使用叉子,因为它应该更干净。但这(想法)是政治性的。现在,我们就像以前的文化一样,从同一盘进餐。”开斋节期间,当地穆斯林聚集在清真寺吃饭“really spicy food”, he says.

改变宗教信仰可能是一个有争议的问题,但洛佩兹说,即使他们一开始觉得很奇怪,他的家人和大多数朋友也已经学会接受他的选择。“在我有点醉之前,但是我改变了我的生活。现在我工作并照顾我的家人,仅此而已。 ”

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