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首次发表于HAKIM 这里

2012年2月18日,知识穆斯林大会(HAKIM)已派出6名成员参加了由新加坡萨法学习圈的达·安达卢斯(Dar al-Andalus)在乌节大酒店举办的演讲。主题为“《伊斯兰教》中幸福的意义和经验”,除了来自马来西亚的学者,著名的Syed Muhammad Naquib Al-Attas教授之外,其他人都没有发表演讲。

从一开始,Al-Attas教授就他的演讲局限于两个问题,这两个问题是伊斯拉姆(Islam)关于幸福的意义的主题,这是他在专着中出色地写成的,并包括在他的巨著中,作为第二章。 伊斯兰形而上学论纲。他之前提到的这个话题不能在2个小时内得到详尽阐述,因为他花了整整一个学期在ISTAC上了一个完整的学期,然后才对此进行详细而详尽的演讲。他打算在那一天接触与该主题有关的基本问题。

第一个问题涉及穆斯林是否有必要在我们了解伊斯拉姆幸福的含义之前先了解西方的悲剧概念。

艾阿塔斯教授(Al-Attas)强调说,尽管没有必要了解自从 伊利亚德 荷马 诗论 亚里斯多德的观点,对于今天的穆斯林来说,了解 沙ʿ达 正如《古兰经》中提到的- 沙卡瓦 译成英文,大约等于‘极大的不幸’,‘苦难’,‘情况严峻’,‘苦恼’,‘不安’,‘绝望’,‘逆境’,‘痛苦’。

正如Al-Attas教授所解释的那样,shaqawāh的概念是所有其他与其区别的概念的属(al-jins)(al-fuṣūl, 唱。 ) 如:

  1. 卡夫 –惧怕未知的事物,完全孤独和不可沟通,对死亡以及其后遗症的预言,对可动性,死亡和其后遗症的预言,对恐惧,焦虑的预言。
  2. ḥuzn –悲伤,悲伤,悲伤,灵魂的粗糙
  3. –心灵上的狭窄,僵化,痛苦和理智使他们无法想出某种东西,从而引起内心的疑虑。
  4. ḥasrat –对逝去的东西永远不再经历的深深的悲伤和遗憾,例如当谈到此后,那个离开神而在死后发现自己如何浪费自己的生命的人的极其悲伤和遗憾失去了灵魂,痛心哀叹无法回归世俗生活以作出补偿。
  5. ḍīq –精神紧张,精神紧张
  6. mm –由于害怕即将发生的灾难或伤害而感到不安,焦虑,心痛。
  7. ham –和ha一样,只是担心的伤害会来,所以变得痛苦。
  8. ʿusr –困难,困难和不愉快的情况

通过了解古兰经翻译成什么 沙卡瓦h我们能像阿尔阿塔斯教授所说的那样推论西方概念中悲剧存在的相似之处,甚至他们自己-上古希腊人也通过与宗教,特别是与犹太教的交往来阐述这样的概念,因为它们在犹太教中很少存在。雅典市。

与英语极为相似的幸福相反 沙卡瓦 因为它的种类是苦难’–涵盖了人类世俗生活的整个维度。始终处于不断变化的状态。正如西方人,特别是哲学家通常所理解的那样,这种幸福一直像是一种具有始末的心理感觉或情感。这些早期的思想家认为,这种幸福是无法找到和获得的。它可能只是短暂的-有时会感到悲伤,有时会感到快乐。他们认为幸福是指这个世界,因此他们发现它处于不断变化的状态。这种幸福是动物的幸福– al-nafsal-ḥāyawāniyyah.

由于这些哲学家,思想家认为西方人永远无法获得永久的幸福。与《古兰经》和《圣训》所预测的伊斯拉姆相反,幸福的另一个层次是,如果我们实现了幸福,它将成为永久的幸福。幸福或其等同于《古兰经》的内容 沙ʿ达 指的是精神领域,而不仅仅是世俗领域。

Al-Attas教授指出了《古兰经》中非常重要的一段经文 赫苏尔 意思是“完全损失”或在Bahasa Melayu中的意思是“rugi yang habis-habisan’。当然,这对于那些拥有īmān并做公义的行为,互相拥护真理和耐心的人来说是一个例外(103:2),因为他们不会处于完全的失落状态。

Al-Attas教授说,当今世界上的穆斯林正在使用这个词“悲剧”,并认为这是戏剧意义上的戏剧。艾尔·阿塔斯(Al-Attas)教授的戏剧模仿了人类内部正在发生的真实事物。虽然的想法 悲剧 这不仅是西方文明所独有的,还在于他们-西方人-通过其哲学家和思想家将悲剧的概念系统化在其著作中,并逐渐通过文学,艺术以流行文化的形式传播到今天。

这部悲剧在《使徒行传》(3 Acts)中有所体现:

  • 行为1:处于“完全幸福’–在伊甸园里。
  • 第二幕:英雄有一个敌人,由于缺乏洞察力而与他抗争,他因为被诱惑而犯了一个错误,从那部分到冲突,分歧的状态,他感到了错误。
  • 第三幕:发现一件可怕的事情–对真相,正确与错误的困惑。万一发生悲剧,真相太可怕了。

根据Al-Attas教授的说法,西方人从亚里士多德得出了悲剧的定义。尽管我们可能并不完全同意亚里斯多德的观点,但作为穆斯林,我们的关注点是探究亚里斯多德从何处得到这一想法-从而做出悲剧的定义。如前所述,Al-Attas教授证明了-亚里斯多德从 坦济,从先知摩西(pbuh)的发现中得知,当时犹太人已经发现住在雅典。犹太人是在谈论独一的神,亚里士多德(虽然是异教徒本人)在思想上写了独一的神。悲剧的定义也必须通过犹太人通过人类的先知亚当(pbuh)后裔的圣经故事来了解。

在圣经的版本中,血统被解释为“秋季’,但在伊斯兰教中,对古兰经所揭示的这个故事的理解与前者完全相反。先知亚当(pbuh)知道,他在地球上的血统事实并不充满极端的内gui和绝望,因此将其视为一种惩罚(在以前的版本中,基督徒将其视为“原罪”,但恰恰相反,《古兰经》先知亚当和他的同伴西蒂·哈瓦(Siti Hawa)承认了自己的罪过,但在血统下降之后已经被上帝宽恕。上帝甚至应许了他们,他的后代指导将来自他,而遵循他指导的任何人都不会误入歧途,也不会陷入古兰经的(7:19-25),(20:117-124),(7 :72)。

《第二部法案》提出了“秋天”,其中悲惨的英雄及其后代屈服于并谴责在这个陆地领域充满冲突和痛苦的生活。现代心理学家从希腊文学和神话中引用了许多实例来描述现阶段所计划的人类状况,例如西西弗斯神话在20世纪法国荒诞派阿尔伯特·卡缪斯的著作中进行了重新描绘。

然后,Al-Attas教授继续说明 卡塔尔西斯 –从灵魂或自我中清除罪恶和罪恶感。正如亚里士多德诗学中所说的那样,清除的想法是由戏剧本身来完成的。他们将观看在剧院上映的这种戏剧,并认为通过观看观众的观看,他们会将生存的痛苦呈现为“外部亲身经历-与他们无关。他们将需要经常观看这种播放,因为效果始终是暂时的。阿尔·阿塔斯(Al-Attas)教授认为,西方在发展这种游戏方面是任何其他文明都无法比拟的。他们将这种玩法扩展到其他表达形式,例如文学,音乐和戏剧,其中充满了哲学性的悲剧性故事。

今天,我们把幸福与享乐和娱乐等同起来而感到困惑,而实际上,正如阿尔阿塔斯教授所解释的那样,幸福的真meaning 相对 苦难发生在我们内心的世界里。内心深处的苦难,例如“怀疑’–‘Satu kesansian yang tiada dapat mencapai suatu yang menetap,kekal,benar,mu’tamad,dan yang tiada dapat dinafikan lagi’–是苦难的真正根源。

当他们到达第三幕时,古兰经说:因为他们是可怕的归宿”(13:35)。这是一个归宿,因为全人类都来自精神领域,并将再次回到该领域。伊斯拉姆教我们通过获得灵魂的安宁–心灵的稳定与和平的安宁来克服这种痛苦(ṭumaʾnīnah),其中这种情况也指宁静的灵魂(纳夫斯·穆罕默南)。

Al-Attas教授解释说,“没有恐惧,也不会悲伤”(lākhawfunʿalaihim walāhumyaḥzanūn -10:62)–该节中的khawf一词指的是对未知,孤独的恐惧–与Al-Attas教授进一步阐明的任何事物都无法沟通,即使仅是单独思考也会使我们内心恐惧的含义变幻莫测。真正的信徒-穆斯林和穆明-永远不会处于这种恐惧状态,因为总会有真主信奉真主的命令,要永远记住他。 dh。纪念阿拉的行为将消除对孤独感的恐惧,因为它也是一种向真正的信徒带来和平与安宁的交流方式。

通过行为交流 dh 也将真正的信徒与先知穆罕默德(pbuh)联系起来。 迪克 正如阿塔斯(Al-Attas)教授所解释的,这不仅仅是记忆,而是一种以知识为前提的意识(马里法)要记住的对象。有些人在提及《公约》这一天的经文时,会误解这种纪念的观念– 米塔克 (7:172)是他们从未想过的东西。古兰经用“你不会忘记”(法拉丹萨 – 87:6),如Al-Attas教授所阐明的,关于 米塔克 通过阿拉SWT使我们得以存在,我们在其中承认他为我们的主。仅在这里–我们在陆地领域中的存在使我们暴露于使我们忘记(《盟约》)的健忘和无知。

如何获得幸福的问题将使我们面临需要拥有信仰的问题(īmān)以实现 ṭumaʾnīnah (13:28)。根据Al-Attas教授的说法,我们在《盟约日》中所作的肯定本身就是 阿曼 从他的主权上帝降临在我们身上-作为他的奴隶。从这节经文中提到的amānāh一词也与的不定式名词相关 阿米娜: 阿姆努 这意味着安全免于恐惧。即使在马来语(马来语)中,我们也将和平的概念 阿曼 与阿拉伯语相同的根源 阿姆努。 Al-Attas教授进一步解释说, īmān 意味着实现 阿曼 –关于《公约》的日子–将领导真正的和平信徒。这个东西叫做 īmān 绝不能简单地理解为“我们相信”,但作为神向我们透露有关他自己的东西,其中“向我们倾诉是阿拉SWT的秘密产品。盟约日说,亚当的子民知道他的王权。

当然有人拒绝 īmān 并被误导,导致他们进入“完全损失’– 沙卡瓦。 Al-Attas教授在他的《古兰经》 tadbbur中解释说,与 沙卡瓦沙迦, 亚什卡, 塔什卡, 阿什卡, 阿什卡, shaqiyyShiqwah 这表示拒绝上帝的指导-不是这个词 ʿusr 要么 。这个单词 无论信徒还是非信徒都在这里发生,无论在这里还是在以后,shaqawāh只指不信者。先知们也受了苦,但他们知道自己,生活的意义和目的以及前进的方向,因此苦难不是沙迦,因为他们知道自己的位置(马卡马特)。

Al-Attas教授强调,获得幸福本身并不是目的,因为幸福的目的是针对上帝的–对上帝的爱意此后指向,与自我和身心都处于怀疑的状态有关。不必理解悲剧的概念,因为穆斯林必须理解的是“悲剧”的概念。 沙卡瓦。只有从古兰经的概念中可以追溯和理解悲剧的概念,该概念通过传播来自西方的文化影响而渗入当今我们的当代生活中。 沙卡瓦。 Al-Attas教授还批评了我们的知识分子,他们依赖并非永久的幸福观念。好像今天你快乐,明天你不快乐。

第二个问题是研究Al-Attas教授关于幸福的著作的方法。他在此解释说,我们必须正确地了解该语言,而不是像看报纸一样阅读它。 Al-Attas教授强调说,当他写某些东西时,他以极其深思熟虑和谨慎的态度,在选择单词时,将其思想写进论文中。不能匆忙阅读。

Al-Attas教授再次警告我们不要看待 阿赫拉格 以简单的方式 ʿulamāʾ 通过减少变得困惑 阿赫拉格 变成‘社交礼仪’。如今,人们不再使用“美德’(法伊拉)用英语代替,价值观’。艾尔·阿塔斯(Al-Attas)教授认为,这是由于经济学家,社会科学家施加了影响,使美德观念脱离了道德和道德观念。 价值观 是我们给予的东西,归因于他们,但 美德 是来自阿拉SWT,而不是人类创造的原理。

阿塔斯(Al-Attas)教授暗示,由于我们-穆斯林-发生的语义转换正在以“另一个文明’已经创建,并在瞬息万变的潮流中畅游。这个 '另一个文明在当今世界上占主导地位的‘无非就是西方文明,它使自由本身成为一种“信仰”。人权本身是人类神化的结果–人类本身就是万物的尺度。即使在马来语中,人们也可以使用“坦帕森巴丹’在概念上与受限制的知识原理相抵触-知识在每个知识对象上的限制。没有限制,我们不知道。甚至阿拉SWT也使我们以有限的方式认识他。没有限制,一切都会令人怀疑。这个词‘定义’的意思是‘de –很好’–要精打细算,直到无法完成。

在结束演讲之前,Al-Attas教授谦虚 tafsīr 在经文(2:17-20)中,经文中的人的主题是对现代文明的隐喻–总是在变化,不想听真理。纠缠于他们的无限自由和选择的概念,只会带来焦虑和怀疑,这在某种意义上导致痛苦 沙卡瓦在访问期间,HAKIM衷心感谢东道主达·安达卢斯(Dar al-Andalus)和新加坡的萨法学习圈(Suffah Study Circle of Singapore)在整个短途旅行中所受到的热情款待。我们希望,在不久的将来,双方之间能够开展更多富有成果的合作,以支持加强真正的伊斯兰知识传统的相互过程,特别是在年轻人中间。

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