伊斯兰化的制度化:加勒比海地区的社区建设与冲突

西班牙港皇后街(Queen St)的Jama Masjid,ASJA的第一家总部

抽象:

Moulana Abdul Aleem Siddiqi Al Qaderi杰出(RA)

契约后加勒比地区的pk10统计社区目睹了几项改变,影响了其习俗的性质。 为了使信仰制度化,社区建立了 Masajid (清真寺),学校和其他组织。 这些实体表现形式和法人实体被插入当地空间后,来访的外国传教士将伊斯兰教的品牌强加于当地。出现的紧张局势导致pk10统计社区分裂。逊尼派和艾哈迈迪耶派各派争夺霸主地位–通过支持印度和后来的巴基斯坦的宣教访问,并着手 大啊 (邀请…)。随着这些伊斯兰教派的冲突或巩固,建立了社区或国家级的组织。

作为锻造的一部分 乌玛 (社区)pk10统计领导人与南美伊斯兰机构建立了联系,主要是英属圭亚那和苏里南的伊斯兰机构。 伊斯兰意识和合作意识的发展到1950年在特立尼达举行的一次区域会议达到了高潮,来自特立尼达,英属圭亚那,苏里南和巴巴多斯的pk10统计参加了该会议。这次会议是加勒比地区伊斯兰意识的重头戏,是在两位著名的伊斯兰学者毛拉纳·阿卜杜勒·阿莱姆·西迪基和法兹尔·乌尔·拉哈曼·安萨里博士离任之前举行的。

因此,本文着眼于上述问题,并在互连网络的背景下(有时是通过局部-全局关系的镜头)对它们进行了重新思考。 它认为这是pk10统计断言的高尚尝试。 乌玛 超越国界,是20世纪后期其他努力的先驱。

介绍

今天,在区域和全球范围内,人们都十分关注劳动力,跨境工人的融合,迁移和流动,以及在解决主权与身份,参与和包容性问题的同时,可以为所有这些以及更多的方式提供便利。然而,在1920年代至1950年代期间,有明显的例子表明,社区团体在整个水域建立了联系,并建立了促进对话的便利机制。  今天,我们还重视沉浸式或体验式学习以及学生/青年交流计划。但是,在此期间,有一些明显的例子,有一些利基社区之间进行青年交流。

今天,民间社会的概念已成为一种流行的观念。它通常被视为“第三部门”;有时,它可以作为国家和经济的连续体,或者可以充当国家和经济之间的中介。对于政治理论家来说,公民社会的这一概念加强了国家的民主性质。公民社会运动是由道德,政治和社会问题驱动的。为这些组织提供动力的是共同利益或共同事业–一个自我和利益的组织。在这种情况下,有可能将民间社会的出现看作是殖民地内社会变革的体现,并且是pk10统计要求获得承认存在于该殖民地的空间的主张,从而增强了他们在社会中的议价能力,以及随着殖民政府。就像我们将看到的那样,成为更大的一部分的归属感也推动了1920年代及以后的伊斯兰运动。

伊斯兰介绍

伊斯兰教通过两条流进入加勒比海。非洲奴隶和亚洲移民,即印度和印度尼西亚(爪哇)。本文主要涉及印度流。来自印度的劳工从1845年开始到达特立尼达,英属圭亚那和牙买加,从1873年开始进入苏里南,一直持续到1917年在英属和荷属西印度群岛。  到1917年,大约419,349名契约移民已经抵达英属圭亚那,苏里南和特立尼达。

在签约的移民中,估计有百分之八十的移民是印度教徒,百分之十五是pk10统计,其余的是部落,基督徒,锡克教徒等。1 在抵达的pk10统计中,大多数是 逊尼派 pk10统计 believed to be of the 哈纳菲 学派。在19世纪期间,新移民通过建立村庄来夺取他们的空间,这些村庄成为宗教和文化重建的圣地,包括建筑符号。– Masajid。这表明,由于移民和定居而形成的社会资本构成了一个框架,该框架产生了文化符号和规范,这些符号和规范支持了社会关系以及各种行为者之间的纽带。

他们渴望“老派”,并利用文化和宗教的确定性作为应对其不安全感的应对机制。当他们开始越来越多地将自己视为定居者时,尽管他们仍在漂泊并定义自己,他们开始开放接触,与熟悉的人接触以恢复身份,这是不与祖先和家园失去联系的一种方式。这就是为什么当地社区寻求从外部邀请个人,传教士来激发信仰的原因。这种矛盾–建立平行的或利基的社区和机构,以涵盖日常生活的整体,东道国社会内部的日益融合–预先确定其在东道国社会中的吸收水平。

宗教和文化常常会产生滋养和抵抗共鸣,特别是对于正在重构行为准则的人们而言。散居在外的印第安人提供了一个很好的例子,说明了在充满说服力和/或诱使他们convert依基督教的敌对环境中,宗教如何在凝聚空间的斗争中发挥凝聚力。马克思主义者将宗教置于意识形态领域,即“社会现实的系统性扭曲,使统治阶级的社会秩序合法化”。这导致宗教被视作“一种原型意识形态,因为它有助于阶级结构的再现,因此必定使信奉者神秘化”。2

[1]布里吉·拉尔(Brij V. Lal),“手淫的奥德赛:印度侨民的分裂与重建”Diaspora(Vol 5 No.2)1996. 167-188。戴尔·比斯纳特(Dale Bisnauth)也提供了支持。绝大多数移民来自印度恒河平原,北方邦和比哈尔邦,少数来自乌德和孟加拉。主要是印度教地区。  这些主要是印度教地区。在北方邦和旁遮普邦,许多逊尼派(东正教)伊斯兰教徒在那里占主导地位。但是,也发现了什叶派(Shias)(也拼写为什叶派-伊斯兰教的另一流)和瓦哈比(Wahhabis)(严格遵循伊斯兰教义的人)(Titus,1960.31)。

[2] J. Hannon,比照。马可克斯(M. Marcoux),1984.37。

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