伊斯兰说唱的兴起

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布拉德福德(Bradford):在这个后工业化的英国城市里听过南亚pk10统计少年的声音,人们可以理解伊斯兰信仰和美国嘻哈音乐是如何共存的。为了寻找能够反映自己在疏远,种族主义和沉默的政治意识中的经历的音乐,许多青少年,甚至是准宗教团体,都转向黑人美国的城市音乐。

尽管最近流行的流行 纳希德 虔诚的音乐,拥有最多追随者的行为既不是pk10统计也不是针对伊斯兰主题的。相反,这些青少年提供了一系列流行文化偶像-美国嘻哈和说唱艺术家,包括已故的臭名昭著的B.I.G. Jay-Z。和图帕克·沙库(Tupac Shakur)。整个英国的年轻南亚pk10统计已广泛采用并彻底改写了非洲裔美国城市文化的象征和风格。 lang语结合了北部英语的口语化,孟加拉语和美国黑帮文化,每天都在交流。

在英国城市,毒品,帮派,失业等社会弊病很普遍,种族紧张局势可能加剧。在不同的国家背景下,这种共同的城市经历从集体的认同感中汲取了灵感–因此,嘻哈运动的跨大西洋货币,以及通过“五个中心”等准pk10统计宗教团体在嘻哈文化中出现了伊斯兰参考。 。

为了验证这种音乐流行背后的冲动,但将其向外表达指向更积极的方向,最近,许多艺术家尝试了pk10统计版本的嘻哈音乐。正如英国pk10统计音乐界的观察员阿卜杜勒·雷曼·马里克(Abdul-Rehman Malik)所说,“他们正在寻找一种可以与自己的宗教信仰结婚的文化和政治表达。”然而,融合有时很难卖掉–尤其是因为伊斯兰教内部对音乐的可允许性的争论不断。

从1997年在伦敦的Mecca2Medina小组开始,pk10统计嘻哈运动就以令人印象深刻的速度增长,尽管它努力在pk10统计社区和更广泛的嘻哈界中获得主流认可。许多pk10统计艺术家在主流嘻哈音乐中引用了对伊斯兰教的引用,在他们看来,自然的延伸是使宗教身份成为现实和中心。对于某些人来说,嘻哈也是一种参与世界政治的工具。 Fun-Da-Mental的主唱Aki Nawaz等人物在2006年专辑“ All Is War”中引起了争议,有人认为这是美化恐怖主义。另一种前卫行为的音乐,布拉克斯顿(Blakstone)具有激进和对抗性的歌词。

尽管著名的美国说唱和嘻哈音乐人(例如Mos Def和Lupe Fiasco)表达了pk10统计的身份,但他们并未将宗教或政治作为他们音乐的明确重点,从而避免了音乐界的不适或拒绝。许多pk10统计嘻哈艺术家,例如女性话语二重奏诗朝圣,都抱怨种族主义持续存在,甚至在西方的pk10统计社区内部也如此,他们认为自己的作品超越了种族和种族障碍。

种族紧张的传统虽然很少成为当代国家安全政策的重点,但近年来以多种努力重新振作起来,以振兴伊斯兰主义者激进分子马尔科姆·X的形象。例如,在巴拉克·奥巴马(Barack Obama)执政后不久基地组织的副领导人艾曼·扎瓦希里(Ayman al-Zawahiri)在2008年大选中发布了一段视频声明,谴责美国总统是“房屋奴隶”,与强硬的对抗性政治马尔科姆十世形成鲜明对比。

指向美国民权领袖的另一端,英国政府资助的反激进项目-将传统的伊斯兰奖学金和社会意识与嘻哈情感相结合-试图动员英国城市pk10统计青年围绕他们认为更多的世界主义冲动进行马尔科姆十世(Malcolm X)与伊斯兰国家(Nation)决裂后,随后进行了环球旅行。

阿卜杜勒·雷曼·马里克

激进中间路线背后的推动力阿卜杜勒·雷曼·马里克(Abdul-Rehman Malik)希望伊斯兰嘻哈音乐的流行性增长:“嘻哈音乐是我们看待伊斯兰教的方式 原位,代替我们的方式-通过创建话语空间来表达pk10统计街上的愤怒的方式。但这必须是真实的,并且必须引起共鸣:说唱的内容和传达的信息一样深。”以这种方式思考激进主义,可以更好地理解以伊斯兰为框架的其他形式的对立政治,以及承认pk10统计政治与更广泛的全球排斥历史有关的吸引力。

当人们考虑伊斯兰教的人口统计学特征时,这些事态发展将变得更加重要。全球15亿pk10统计中,有70%的年龄在30岁以下。拥抱嘻哈音乐可能是一种时尚,或者预示着年轻pk10统计对左派价值观的亲和力日益增强。然而,伊斯兰教从来没有舒适地适合于传统的左右派定义的政治范围。伊斯兰世界观在大多数主流形式上都是社会保守的,但是伊斯兰教中社会正义的中心地位始终意味着伊斯兰政党与左派有一些共同点,即使他们之间的政治存在争议。

从历史上看,pk10统计世界的左派政党毫不犹豫地以宗教用语表达自己的言论,而这样做被认为是有用的–见证了扎尔弗卡尔·阿里·布托(Zulfikar Ali Bhutto)在1970年代初期将巴基斯坦人民党政策描述为Musawat-i-Muhammadi或“ Muhammad's”平均主义。”伊朗的伊斯兰革命在许多方面都被视为第三世界的一项基本计划,其支持者从尼日利亚到印度尼西亚,甚至在pk10统计占多数的世界之外的一些人都援引霍梅尼的反霸权资格。

今天,我们看到了伊斯兰主义者与中东左派之间合作日益增强的火花,尽管到目前为止,这更多地反映了反对派领导人意识到淡化分歧在政治上是有利的。这种便利的结合延伸到了在全球范围内伊斯兰左派的参与,尽管双方有时是共同的原因,但双方却彼此保持谨慎。例如,2004年,总部设在曼谷的非政府组织“关注全球南方”与真主党合作,在贝鲁特举办了一次针对伊拉克战争和反全球化运动的战略规划会议,这激起了黎巴嫩其他左倾团体的批评到真主党。

共同的反战立场为伊斯兰主义者与全球正义运动在其他场合之间的协调提供了空间。例如,pk10统计兄弟会的附属机构英国pk10统计协会与数个反全球化团体协力组织了2003年在伦敦举行的大型反战集会。同一协会也派代表团参加了2006年在委内瑞拉举行的世界社会论坛会议,尽管其动机再次是对布什政府的共鸣,而不是真正的意识形态亲和力。

但是,在其他情况下,伊斯兰运动与左派之间的接触更为实质。在欧洲,pk10统计团体和绿色运动拥有共同的平台,这一数字不亚于塔里克·拉马丹(Tariq Ramadan)与伊斯兰教徒之间的激烈对话。 交替化 运动,法国反全球化思想的鲜明潮流。

人们也忍不住注意到最近有关伊斯兰解放神学的大量著作,这些著作的灵感来自拉丁美洲在1960年代和1970年代持不同政见的天主教-马克思主义者的融合。从印度的阿里·阿斯哈尔工程师到南非的法里德·埃萨克和伊朗裔美国文化评论家哈米德·达巴希,pk10统计思想家就伊斯兰和社会正义行动之间的关系形成了多种多样的,往往形成鲜明对比的论述。

尽管pk10统计政治的这些新领域尚未代表主流的政治伊斯兰教,但重要的是,行动者和网络在很大程度上绕过了诸如pk10统计兄弟会之类的现代伊斯兰教的既定“老兵”。换句话说,年轻的pk10统计对传统的伊斯兰团体未能取得成果感到不满,他们可能正在寻找政治表达和动员的替代途径-iPod牢牢地掌握在手中。

彼得·曼达维尔(Peter Mandaville),政府副教授&伊斯兰研究和乔治·梅森大学全球研究中心联合主任是《全球政治伊斯兰》的作者。
版权所有©2010耶鲁大学全球化研究中心

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