伊斯兰精神:被遗忘的革命

谢赫·阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德

狂热的贫困

‘Blood is no argument’,如莎士比亚所言。可悲的是,今天,穆斯林的队伍与那些不同意的人膨胀了。昨天世界贸易中心’作为全球金融的象征,如今已成为全球伊斯兰教无法控制那些认为西方可以被欺负改变其通向东方的任性方式的人的纪念碑。没有真正的借口。像许多人所做的那样,仅仅吹嘘还不够。‘鸡回家栖息’并抗议华盛顿’以色列默认种族清洗政策是造成这种仇恨的必然原因。当然是真的–正如Shabbir Akhtar所指出的–无能为力可以像权力一样顽固地腐化。但是理解并不是制裁,也不是移情。为了实现目标而采取无辜的生活是最极端的世俗功利主义道德的标志,并且与宗教所要求的绝对道德约束相反。

不久以前,‘ultras’很少,在全世界复兴伊斯兰教的尝试面前只形成了一个小疣。可悲的是,我们再也无法享受无视它们的奢侈了。极端扩大了,中间的立场让位,到处都是混乱和混乱。而中间市场的这种弱化,是先知榜样所指责的,反过来又被极端分子不仅对自己,而且对各地忠实的穆斯林所带来的the视所加速。在这里,就像在其他地方一样,媒体的偏好坚定地反对我们。大卫·科雷什(David Koresh)可以从牧场启示录中传播他的边缘圣经信息,而不会以任何方式蒙住基督教甚至基督复临派的形象。但是当一个边缘伊斯兰组织在开罗轰炸瑞典游客时,渣土立即散布开来‘militant 穆斯林’ everywhere.

如果这些事情继续下去,伊斯兰运动将不再构成对文化和精神复兴的真正召唤,并将仅存着一系列分裂的狂热派别。这样一个令人震惊和屈辱的结局到一个宗教故事的前景成为现实,该宗教曾经在容忍辩论和异议方面的能力一度超过所有其他宗教。在过去的十五年中,伊斯兰工作的全部经历一直是激进化的原因之一,这是由于传统的伊斯兰机构和较旧的穆斯林运动导致穆斯林人民沦为有价值但迄今已得到嵌合的有希望之地的原因所致。‘Islamic State.’

如果要避免最后的灾难,主流将不得不重新获得主动权。但是要做到这一点,必须首先承认坦率的温和批判有其作用。迄今为止,伊斯兰运动一直没有取得成功。我们必须问自己,像纳赛尔这样的人,一个屠夫,一个失败的士兵和一个愤世嫉俗的煽动者,如何接管了像埃及这样举足轻重的国家,尽管他的信仰空缺,而穆斯林兄弟会却拥护它。数以百万计的成员应该失败,并且连续六年失败。在这种令人沮丧和长期不足的情况下,对方法论失败的根本指责必定会失败。

在这种情况下–也许,但不可避免地令人震惊–我们必须为复兴伊斯兰内的精神生活提出理由。如果繁荣昌盛,‘Islamic revival’必须确保它处于危机之中,其精神资源证明不足以满足当代需求。对此的回应必须以集体行动为基础 穆哈萨巴 自我检查,其含义超越了复兴主义者的意识形态化的新伊斯兰教,并返回了更为古典和本土的穆斯林辩证法。

这种疾病的症状是,在为伊斯兰运动的危机提供的所有解释中,唯一明显的穆斯林解释,即上帝不应该为他的支持提供解释,这一事实很明显。确实,我们经常听到古兰经经文指出“上帝不会改变一个民族的状况,直到他们改变自己的状况。”[1] 但是,似乎从来没有人明智地掌握过这一原则。假定这里的神圣文本只是在进行个人道德改革,以此作为集体社会成功的前提。然而,没有什么比衡量这种道德改革的标准更为危险的了。 菲克 不必担心获得的美德是通过整合获得的(相对简单的任务),还是通过灵魂的真正重组而自发进行。这节经文说的是属灵的改变,特别是 纳夫斯 信徒们–不是道德的。正如有福的先知从不厌倦地提醒我们,外表遵守规则几乎没有任何价值,除非这种顺从由内心真正正直的性情所反映和产生。‘没有人可以通过他的作品进入花园,’如他所表达的。同时,深刻的判断力和作品–复兴主义伊斯兰教的重男轻女(我们必须回避有问题的流行语‘fundamentalism’专注于道德的明显表现,却未能解决启示的根本问题。因为神学的废话暗示上帝’最后要考虑的是我们遵守一套复杂规则的能力。他关心的是,我们应该通过我们的工作和他的恩典,恢复到我们所生的那种纯净和平衡的状态。规则是实现这一目标的重要手段,并为此得到了便利。但是他们没有取代它。

为了说明这一点,《古兰经》运用了引人注目的比喻。在 苏拉·易卜拉欣 ,第24至26节,我们读到:

Have you not seen how God coineth a likeness: a goodly word like a goodly tree, the root whereof is 坚定, its branch in the heaven? It bringeth forth its fruit 每次, 在其主的离开下. Thus doth God coin likenesses for men, that perhaps they may reflect. And the likeness of an evil word is that of an evil tree that hath been torn up by the root from upon the earth, 没有稳定性.

据学者 塔夫西尔 (exegesis),这里指的是‘words’ ( 卡利马 )的信念和不信任。前者表现为自然的成长,其道德和智力成就的发芽被坚定的根基所滋养,后者反过来又代表了信仰的基础:一个人所接受的证明的质量,以及对上帝的确定性和健全的认识表示一个人牢固地立足于现实存在。这样产生的果实–宗教生活的明显好处– are permanent (‘at every time’), and are not man’自己的成就,因为他们只会来‘在其主的离开下’。信念的健全生活就是这样。然后用唯一的替代方法绘制对比: 库弗 ,这并非立足于现实,而是虚幻,因此‘没有稳定性’.[2]

这段话让人想起早期在2000年提出的一些人类类型的二元分类。 苏拉特·巴卡拉精确地封装了信仰与作品之间的关系,它们之间存在的等级关系以及营养与果品之间,获取与给予之间的可持续平衡,这是真正的信仰必须保持的。

正是基于这一标准,我们必须判断当代艺术的质量。‘activist’信仰风格。是年轻的‘ultra’,他的怒气有时会使他容易患上神经疾病,而且他对这一系列古兰经图像所描述的意义上的扎根和硕果累累,固执地扎根且富有成果?

让我用从我自己的经验中得出的例子来指出答案。

我曾经很了解激进分子的领袖‘Islamic’ group, the 贾玛’at Islamiya,在埃及的Assiut大学。他的名字叫哈姆迪。他长出茂盛的胡须,不断地用牙龈磨擦牙齿,并花时间宣扬对科普特基督徒的仇恨,其中许多人实际上是由于他的攻击而遭到殴打的 库特巴斯 。他有数百名追随者。实际上,今天的阿西乌特(Assiut)仍然是瓦哈比式激进主义强硬派的堡垒。

这个故事的寓意是,相识大约五年后,普罗维登斯再次让我与谢赫·哈姆迪面对面。这次,我很想在开罗大街上见到他,我几乎没认出他。胡子不见了。他穿着裤子和毛衣。更令人惊讶的是,他正与一个年轻的西方女孩同行,那个女孩原来是澳大利亚人,正如他对我不好意思地向我解释的那样,他打算结婚。我与他交谈,很明显,他不再是一个观察最少的穆斯林,不再祈祷,他的人生抱负是离开埃及,在澳大利亚生活,赚钱。不寻常的是,他在伊斯兰激进主义方面的经历没有给他留下任何印象–他再次成为他conversion依之前分心的,普通的埃及青年‘radical Islam’.

这种现象,我们可以标记为‘萨拉菲倦怠‘,是许多现代穆斯林文化的公认特征。最初的热情,通常会合而为一’20年代初,大约7至10年后失去了动力。监狱与酷刑–伊斯兰激进分子经常出现–也许可以延长承诺时间,但最终,这些新穆斯林中的大多数人会复发,似乎对于他们在salafi心态类似邪教的世界中的经历并没有好坏。

极端主义行动主义的这种短暂性应与其内容一样可疑。真正的穆斯林信仰根本不应该如此脆弱。作为古兰经’一个说,它的根是‘set firm’。一个人必须得出结论,在古兰经图像中描绘的两棵树中,萨拉菲极端主义类似于第二棵树而不是第一棵树。毕竟,萨哈巴人的短暂承诺并不为人所知:他们的虔诚和虔诚一直无比纯净,直到他们死了。

是什么吸引了年轻的穆斯林这种短暂但凶猛的行动主义?人们不必接受确定性的社会理论来认识到穆斯林社会正在经历的几乎普遍的不安全状况的重要性。伊斯兰世界正在经历一个毁灭性的过渡时期。在欧洲,经历了五百年的经济和科学变革的历史在穆斯林世界中被挤压了几代人。例如,仅在三十五年前,沙特阿拉伯的首都就象数千年来一样,是一堆泥泞的小屋。今天’利雅得(s Riyadh)是玻璃塔,可乐机和滑行凯迪拉克的高科技大城市。这是一个极端的情况,但是在某种程度上,现代性的错位对于每个穆斯林社会都是普遍的,除了少数极少数的偏远民族。

这种过渡时期的离心力使任何东西都无法保持恒定,这使人非常不安全。他们四处寻找可以保留的东西,这将赋予他们一种身份。在我们的情况下,通常是伊斯兰教。而且由于它们是由这种心理上的不安全感推动的,而不是由更正常的conversion依和信仰过程推动的,因此,它们缺乏某些自然的宗教美德,这些美德是通过与连续的传统接触而获得的,永远不可能从书本中学到。

可以轻松地将其可视化。一个年轻的阿拉伯人,是一个超大家庭的一部分,正在争夺稀缺的工作,因为他的贫穷而无法结婚,也许是移民到一个迅速发展的城市,却感到一个男人迷失在没有路标的沙漠中。一天早上,他从报亭拿起了一份《赛义德·库特》,‘born-again’当场。这就是他需要的:即时确定性,一个框架,在该框架中解释他之前的风景,解决他的生活中的问题和紧张局势,更可口的是,一种感觉优越和可控制的方式。他加入了一个小组,并渴望保留自己新发现的确定性,因此接受了所有其他小组都被误解的通常主张。

当然,这不是穆斯林信教应该如何运作的方式。它的存在是理智成熟的过程,一个非常圣洁的人或地方的存在触发了这一过程。传统的托巴(Tawba)带来喜悦,满足和对他人的深切感情。现代类型 塔瓦 , however, born of insecurity, often makes 穆斯林 narrow, intolerant, and exclusivist. Even more noticeably, it produces people whose faith is, despite its apparent intensity, liable to vanish as suddenly as it came. Deprived of real nourishment, the 活动家’灵魂只能饥饿和消瘦,直到死亡。

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