特立尼达的pk10统计和传教士

Jama清真寺,特立尼达西班牙港附近

加勒比海经历了两波pk10统计移民浪潮,其中第一波是来自非洲的奴隶。在1845至1917年间来到印度海岸的印度契约劳工组成了第二个国家。

庄园被证明是重建有组织宗教的第一名。虽然男人精通伊斯兰教

哈菲兹·纳西鲁丁

知识通常并没有离开印度,有一些人已经到了

Qazi Haji Ruknudeen Sahib

或简称为契约:Iere Village的Syed Abdul Aziz于1883年从阿富汗来到特立尼达; Tunupuna的旁遮普人Ruknudeen Meah于1893年到达;图阿普纳(Tunapuna)的哈菲兹·纳兹鲁德(Hafiz Nazruddeen)于1913年来到特立尼达。其中一些是契约移民,他们协助了伊斯兰的重建。不识字的移民依靠这些学识渊博的人在庄园或乡村中培养自己的信仰。在诸如滑铁卢等地的一些庄园中,在军营附近有清真寺或“竹棚”,pk10统计在这里每晚聚会,以阅读祈祷文和阅读《古兰经》。’(Fazal Ali,采访前契约移民,1998年2月26日)。

随着村庄定居点的发展,大约在1870年,每个村庄或一组村庄都建立了自己的清真寺,并拥有阿ms清真寺。长老会宣教士约翰·莫顿(John Morton)在他的日记中指出,清真寺早在1860年代就开始出现,是“带有镀锌屋顶的漂亮的小建筑物”(莎拉·莫顿,特立尼达的约翰·莫顿,1916年)。以前的移民及其后代一旦变得富裕,便建造了通常由木头制成的清真寺。直到1928年左右,在整个印度-pk10统计定居点中散布的清真寺主要是男性朝拜的堡垒。到那时,秘鲁村(圣詹姆斯)的女性开始参加某些特殊的清真寺活动,例如‘Id-ul-Fitr and ‘Id-ul-Adha祷告。到1930年代初,清真寺内举行了maktabs(宗教活动)。这些课程是由该地区的伊玛目或学识渊博的男人讲授的,将伊斯兰教的基础传给了年轻的男孩和女孩。课程包括阿拉伯语,乌尔都语,祷告和其他伊斯兰基本知识等科目。在建立Maktab之前,男孩和女孩通过模仿以及父母和祖父母所传授的知识被社会化为伊斯兰教。在某些情况下,即使年轻女孩开始参加maktab之后,这种习俗仍继续存在。

从20世纪初开始,pk10统计就开始成立能够满足其特定需求的宗教团体。这些团体敦促承认pk10统计婚姻,获得国家承认建立自己的学校的权利,鼓励全岛范围内的pk10统计团结,并寻求改善宗教知识并提高精神意识。这些宗教组织都寻求国家承认,首先是友谊协会,然后是法人团体。最早成立的多个宗教组织是1906年王子镇的伊斯兰监护人协会(IGA)。该组织由来自阿富汗的前契约劳工Syed Abdul Aziz组织,他定居在长老会附近的Iee村。任务。阿齐兹在1897年成立了全印度压力团体东印度民族协会(EINA)方面也发挥了作用。作为信奉pk10统计团结的信徒,阿齐兹与该殖民地其他著名pk10统计一起在新月会上举行了会议。 1925年,圣约瑟夫霍尔(Hall,St.Joseph)。他们的意图是将pk10统计社区组织成一个庞大的宗教团体。次年,成立了Tackveeyatul伊斯兰协会(TIA,伊斯兰力量协会),并于1931年成为一个法人团体。从1914年开始,印度传教士间歇性抵达也使伊斯兰得以巩固。这些传教士中的每一个都复兴了信仰,复兴了形式或纠正了不和,从而使伊斯兰得以改组。

莫尔维·阿米尔·阿里

尽管传教士抵达,但也有互惠的“重返印度”运动。雅各布·阿里(Yacoob Ali)于1888年十三岁,他的父亲被送回印度接受伊斯兰教育。十年后,他回到了哈菲兹(Hafiz)和加里(qari)的行列,并建立了数个黑匣子。 1923年,另一名青年Ameer Ali离开了拉合尔。他受到英格兰沃金的旁遮普传教士穆尔维·法扎尔·卡扎姆·汗·杜兰尼的影响,他于1921年受当地pk10统计邀请来到特立尼达。杜兰尼于1923年离开,几个月后,在他的鼓励下,阿里离开了艾哈迈迪耶。拉合尔的Anjuman Ishaat-i-Islam学院。

阿里(Ali)作为一名穆尔维人(Moulvi)在1930年回到特立尼达(Trinidad),立即加入了TIA。他对宗教信仰进行了探索,并根据新的思想和科学发现宣扬了伊斯兰教。例如,他宣扬耶稣已经死了,他没有被活着带到天堂,因此无法返回,并且先知穆罕默德(uwbp)的miraj(升天)不符合purdah的精神(面纱或隔离的帷幕)’一个。此外,他主张妇女享有平等特权,以帮助社区的社会发展。他还毫不谴责地谈到了19世纪印度艾哈迈迪耶运动的创始人米尔扎·古兰姆·艾哈迈德。当时的传统主义者(逊尼派)很容易迫害艾哈迈德,因为他声称自己是启示的接受者,应许的弥赛亚和mahdi(受过正确引导的人)。他的许多讲道与逊尼派所理解的信仰的信念和解释背道而驰。

照片摄于1936年。照片中的人物代表ASJA(从左到右站立)的开拓者。
阿齐兹·穆罕默德(Aziz Mohammed),塔希卜·阿里(Taheeb Ali),默哈尔旺·穆罕默德(Meharwan Mohammed),Backreedee Meah,阿巴斯
Hosein,Haji Rooknodeen Sahib,S.M.侯赛因,阿齐兹·穆罕默德(Tunapuna),
Mohammed Ibrahim,Hausildar Meah,Nawab Ali,Sheik Hashim Muzaffar。
(从左到右坐)。
1.未识别2.未识别3.未识别 4. Belbagai 5. Ishmael Ali 6. Ghulam Hosein 7.未确定8.秘鲁Meah 9. Hassan Khan 10.未确定11. Hafiz 1893;和Tunapuna的Hafiz Nazruddeen 12. Badaloo Meah 13.未确定 14.未确定15. S.M. Mustapha 16.未确定17. Khairat Ali Meah

穆尔维提出的想法遭到了反对派的猛烈抨击。他的同伴们迫使他宣布自己为逊尼派或艾哈迈迪派。阿里拒绝谴责Mirza Ghulam Ahmad,因此传统主义者认为他确实是他信条的秘密信徒。因此,他被传统主义者指责为卡夫尔(非信徒)。到1931年,由于这些意识形态立场的变化,在TIA内形成了分裂。 TIA仍然是一个派系,对当前相对于伊斯兰的知识思想和学术趋势更开放;另一个阵营,现称为​​Anjuman Sunnat-ul-Jamaat协会(ASJA,传播集团,先知穆罕默德的生活方式,u.w.b.p.)保留了保守的伊斯兰传统观点。

为了巩固自己的立场,这两个团体参与了达瓦活动,即通过讲道和教育传播伊斯兰教。他们还鼓励来自印度的外国传教士访问该岛,以证实其各自的传统派或现代派立场的主张。同样,讲座是巩固不同立场并增加追随者人数的媒介。

从1944年左右开始,TIA再次因因正确主张领导权而引起的紧张,诉讼和禁令困扰。这导致了TIA的分裂,并随后于1947年8月15日(与印度和巴基斯坦分开的同一天)成立了特立尼达pk10统计联盟(TML)。由穆尔维·阿米尔·阿里(Moulvi Ameer Ali)领导的TML宣称自己是一个不遵循传统的立场。也就是说,他们不符合任何一种特定的思想流派。在1960年代后期,TML与艾哈迈迪运动联系在一起,但是自1976年以来,他们放弃了后者的定位,并恢复了自己的非遵从立场。

传教士继续从印度和巴基斯坦抵达。但与此同时,大约在1960年代末期,来自中东的传教士开始访问特立尼达,并与在开罗的艾资哈尔大学(Al-Azhar University)和沙特阿拉伯的大学教育的回国国民一起改变了伊斯兰教的习俗。他们试图清除其印度和西方影响力的信念,希望使其“纯净”。尽管他们遭到传统pk10统计的反对,但年轻人对信仰中似乎无动于衷和陷入停滞的状态感到迷惑不解。 Tablighi运动最近在特立尼达取得了进展。虽然其追随者占少数,但在该岛的一些清真寺内仍感受到了他们的影响力。来自该次大陆的塔比利吉传教士也时常访问该岛。逊尼派伊斯兰教很普遍,但艾哈迈迪和卡迪亚尼的追随者人数很少。白石’伊斯兰教从未蓬勃发展,在穆哈拉姆(Muharram)月份中,在一些地区以塔扎(类似坟墓的结构,通常是大型,多彩和可抛弃的)来庆祝克尔巴拉战役。这种做法一直在继续,但逊尼派对此表示强烈谴责。然而,在穆哈拉姆月初的时候,石有来’美国的传教士。

在特立尼达和多巴哥,pk10统计社区仍然是少数。大多数情况下,逊尼派仍然存在伊斯兰教的其他变种。就像在契约论和契约论时代一样,特立尼达的伊斯兰教继续受到外部影响。在国际伊斯兰研究通讯研究所发表的文章。

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