MUSLIMS IN GUYANA

“圭亚那的穆斯林:历史,传统以及冲突与变化”尝试开始记录圭亚那穆斯林的历史和传统。在大约十年前的发行时,还没有关于该主题的文章。这篇论文成为参考资料的源头,并激发了其他人对此主题进行写作。不幸的是,在9月9日/ 11日之后,一些警觉团体和个人使用这篇论文来轰动圭亚那可能存在的基地组织细胞的世界,因为他们认为瓦哈比主义在圭亚那正在上升。这是完全没有根据的,不是本文的重点。如今,“传统主义者与改良主义者”之间的分裂已经减弱,但这并未使圭亚那成为激进伊斯兰教的沃土。

 本文追溯了穆斯林的起源,他们的文化遗产和他们的“Indo-Iranian”之后经过审查的做法“Arabization”或始于70年代的东正教运动。 “圭亚那的穆斯林:历史,传统,冲突与变化”揭示了“Indo-Iranian”有争议的传统,经常将穆斯林分为两个阵营– the “Indo-Iranian” and the “Arab.” Opponents of “Indo-Iranian”Milad-un-Nabi(Melaad-Sharief),塔济姆(Tazim)和Qasida的歌唱等传统称这些习俗为Bidah或Innovation。

由于圭亚那穆斯林是祖传的家园,因此不可能使它脱离次大陆。因此,”圭亚那的穆斯林:历史,传统,冲突与变化,”回到中世纪的伊斯兰印度,以了解这个迷人的Mughals土地的文化和政治景观,他们建造了著名的泰姬陵,Qutub Minar和Shalimar花园。有鉴于此,乌尔都语的历史被纳入其中,因为没有乌尔都语就不可能讨论伊斯兰印度。乌尔都语和伊斯兰教“go hand in hand”在次大陆中。最后,讨论了自1947年以来圭亚那穆斯林与次大陆,特别是巴基斯坦之间的联系。印度斯坦穆斯林的历史不是始于1838年的圭亚那,而是始于公元711年的印度。印度在穆斯林统治期间达到了文化顶峰。每位圭亚那穆斯林都可以称自己为伟大的塔希兹(文明),并为此感到自豪。

介绍

伊斯兰教在阿拉伯的诞生以及后来传播到南亚和非洲不仅对该地区产生了波澜不惊的影响’的社会和政治历史,但国际影响从那里蔓延到世界其他地区,包括圭亚那。伊斯兰之所以前往圭亚那,苏里南和特立尼达海岸,主要是因为奴隶制和契约制度。
圭亚那是一个多种族共和国,位于南美北部海岸(见图1)。该国有近一百万人居住,这些人在种族和宗教信仰上有异质。美洲印第安人是圭亚那的土著人民。在17世纪,该国人口众多,在殖民主义的带动下涌入了许多移民,这些移民引入了种植园奴隶制和契约制度。因此,荷兰人和后来的英国殖民商业利益塑造了该国的社会文化环境。圭亚那一直是英国的殖民地,直到1966年获得独立为止,这标志着政治权力向非基督教徒转移。但是,大多数是南亚血统,约占人口的51%(见图2)。但是,在1992年大选之前,他们仍然没有选举权。

南亚人大多是印度教徒和穆斯林,彼此之间一直保持亲密关系。看来这两个群体已经相互尊重了彼此的理解。’的空间,同时在文化上甚至语言上相互认同。实际上,印度教徒和穆斯林都有契约劳动的历史,他们都是被招募到甘蔗种植园工作的。他们来自英属印度的农村地区,并乘坐相同的船只抵达。此外,圭亚那的穆斯林和印度教徒没有像他们在该次大陆的弟兄们那样经历过流血分割的历史。同样,圭亚那缺乏印度教/穆斯林的摩擦可能是由于冷战及其共同的敌人–由非洲人统治的政府,对他们实行歧视(宗教组成,见图3)。

MAP: Fig. 1. 圭亚那: administrative divisions, 1991.

 根据圭亚那中央伊斯兰组织(CIOG)的统计,圭亚那各地散布着约125个清真寺。穆斯林约占总人口的12%。今天,在圭亚那有几个活跃的伊斯兰团体,包括圭亚那中央伊斯兰组织(CIOG),乌贾图尔·乌拉玛(Hijjatul Ulamaa),穆斯林青年组织(MYO),圭亚那伊斯兰信托基金会(GIT),圭亚那穆斯林宣教有限公司(GMML),圭亚那团结悲伤’r伊斯兰安朱曼(GUSIA),塔比利格·贾马特(Tabligh Jammat),玫瑰堂镇伊斯兰中心和萨拉菲集团等。圭亚那全国公认两个伊斯兰节日:开斋节-开斋节或Bakra开斋节和尤曼·纳比或开斋节-米兰德-纳比。 1998年中,圭亚那成为伊斯兰会议组织(OIC)的第56个常任理事国。圭亚那’苏里南是东方的邻国,穆斯林人口为25%,也是伊斯兰会议组织的成员国。

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