斋月的斋戒哲学

纳齐尔·艾哈迈德·西玛卜(RA)纳齐尔·艾哈迈德·西玛卜(RA)

人的本性

只要人类认为自己是原子的随意场所,人类发展就会变得不平衡,即使他认为自己是什么,也只不过是一种精神存在。前者将导致唯物主义,而后者将导致修道院。伊斯兰教既不鼓励,因为人不仅是一个身体和灵魂,而是一个人的身体,思想和灵魂。只有适当地调节这三个功能,才会有幸福与和平。这不可能通过压制身体,思想或精神来实现。它只能通过向上帝献上敬酒来实现。有时,即使在进化的这个阶段,我们有时也感到那些原始的和基本的激情,如果没有某些宗教习俗的软化,抚慰和人性化的影响,就会导致可怕的后果。这些实践不是通过压抑而是通过升华帮助人类从成年到超盛时期的转变,从而使他从人性的变态走向完美。一种这样的做法是快速。它是世界上所有宗教所共有的机构,因此,它在促进精神发展方面的功效不容置疑。

斋月斋戒的目的

“禁食是为您预备的,就像您之前为那些禁食所规定的那样,以便您可以预防邪恶,”古兰经》说(第2章183节)。对宗教历史的细读将表明,伊斯兰前宗教对禁食是一种悲伤的标志,是为了煽动愤怒的神灵或使一个人丧命。’的罪过。但是伊斯兰教已经彻底改变了禁食的动机和意义。无论是作为个人还是作为社区的一员,应该禁食。因此,禁食不是取决于个人或国家的灾难,而是必须的。禁食的意义也已改变。它不是为了安抚安拉,也不是为了讨价还价。’有人应该禁食,但要防范邪恶。他们一个人就能防范曾经警惕的邪恶。道德失误是由仅禁食可以消除的近视引起的。通过加强认识的能力,禁食使个人能够感知邪恶的方法。被预先警告就是被预先警告。禁食使人们意识增强的穆斯林得到了充分的巩固并战胜了邪恶。

由于穆斯林必须禁食以防恶,因此禁食不是饥饿或禁食,而是禁食一切邪恶的食物。古兰经经文(第2章184节)清楚地提出了这个想法。 “斋戒几天,”如果将饥饿本身视为一种美德,那么穆斯林将被要求始终或以任何速度斋戒尽可能多的日子。但是已经确定了一个固定的时期,鉴于斋月是斋戒月,由于该月首次揭示了古兰经,古兰经是所有时间和所有气候的指南,因此斋月特别神圣。分开禁食。伊斯兰教不主张禁欲主义。穆斯林可以享受所有合法的生活乐趣。但是,沉迷于世俗的享乐使他措手不及,使他成为邪恶势力的不安之物。身体首先受到影响,然后身心被剥夺了源于身体健康和精神安宁的幸福。

可能有人争辩说,与其禁食一个月,不如将其禁食一个月。’身体健康,生活井井有条。这种论据是基于这样一个假设,即人是单独的身体,其健全性应是他的唯一考虑。毫无疑问,这应该是每个人都身体健康的努力,但是只有控制身体的机构健康,才能实现这一结果。劳斯莱斯(Rolls Royce)可能不错,但是如果驾驶员不好,它将变成乌龟。这种精神是控制机构,除非坚强,否则它就无法对肉欲的反叛力量进行有效的检查和控制。禁食赋予了精神力量,没有它,它就无法制服肉体的顽强力量。

空腹增强意志力

早期的穆斯林每当执行一项任务时,无论看上去多么不可能,都完成了任务。这是因为他们有坚强的意志。他们是如何开发它的。 它是通过禁食。当一个人不能吃东西和挨饿时,那就不是在禁食。斋戒的穆斯林放弃食物和饮料,不是因为他不能得到食物和饮料,而是因为他决定不触摸它们。 被各种各样的美味佳肴和兽医所包围,不要品尝它,这是证明每个人如果不屈服于诱惑都应当发展的那种意志力。仅他一个人就能过上一种美德生活,他认为自己永远都在安拉的面前,安拉看着他的每一个举动。 当这种感觉出现在一个人身上时,他会避开邪恶。除了禁食,他什么也没有使他产生这种感觉。禁食的人掌握一切。他感到饥饿时可以吃东西,感到口渴时可以喝酒,但是他既不吃东西也不喝酒,这不是因为他害怕任何凡人,因为没有人看到他在家里的私隐所做的事情,而是因为他感到有阿拉,任何人都无法隐藏。 感受人的快感 一种对罪恶和不平等的感觉。

只有放荡不羁的人才能过着放荡的生活。道德正直是通过意志的力量实现的。如上文所指出的,禁食可以显着地促进禁食。当一个人禁食时,他会放弃合法的事情,因此很容易避免沉迷于非法的事情。禁食并不能杀死欲望,而是使穆斯林能够掌握欲望。饮食不再是他的主人。他们成为他的奴隶。他征服了贪婪和贪婪的力量,这些力量造成了世界上所有的混乱和混乱。

纳齐尔·艾哈迈德·西玛卜

Maulana 纳齐尔·艾哈迈德·西玛卜()是从印度拉合尔到特立尼达的传教士。 1935年,他被ASJA带到该国。大学毕业生和经验丰富的老师,他在特立尼达开展了伊斯兰教育的发展和传播方面的开拓性工作。他于1942年回到阿拉,享年52岁。他被埋葬在特立尼达圣胡安边界路El Socorro公墓。

 

 

关于作者

纳齐尔·艾哈迈德·西玛卜(RA)
Nazir Ahmad Simab(ra)是印度拉合尔的特立尼达传教士。 1935年,他被ASJA带到该国。大学毕业生和经验丰富的老师,他在特立尼达开展了伊斯兰教育的发展和传播方面的开拓性工作。他于1942年回到阿拉,享年52岁。他被埋葬在特立尼达圣胡安边界路El Socorro公墓。