我们是否在面对塔克菲主义思想?

塔克菲里思想;与伊斯兰对穆斯林的要求相反

三年前,谢赫·阿卜杜拉·本·拜雅耶(Shaykh Abdullah Bin Bayyah)的全球更新与指导中心与阿图克卢大学(Artuklu University)一起召开了一次会议。它有两个主要目的:首先,仔细检查和审查伊斯兰法中“领域”的分类,以及这与圣战,忠诚和仇恨(al-wala wa al-bara),公民权和移民其次,讨论谢赫·塔吉·丁·伊本·塔米娅的谢特瓦(Fatwa),俗称“马尔丁的费特瓦”,他在此推论出了一项新的裁定,将世界划分为不信任(Kufr),伊斯兰教的法学范畴,和圣约('Ahd)。伊本·塔米雅(Ibn Taymiyya)认为马尔丁既属于不信教领域,也属于伊斯兰教领域-不信教是由于其由非穆斯林us人统治,而伊斯兰教是由于其居民为穆斯林。在会议期间,谢赫·本·拜亚(Shaykh Bin Bayyah)对传统的法学领域分类提出了一种重新评估方法。鉴于管理国际关系的现代政治发展以及全球对联合国条约的接受,这些条约帮助世界过渡到相对和平共处的时期,他建议对传统分类进行审查。

谢赫·本·拜亚(Shaykh Bin Bayyah)对阿拉伯语版本的法特瓦语中的一个特定单词表示关注。[一世] 他要求对它的真实性进行审查,因为它看上去(从语言上)似乎不适当地放在案文的上下文中。麦加穆斯林世界联盟伊斯兰菲克理事会的成员艾哈迈德·雷·苏尼博士反对,理由是这一要求将为怀疑和怀疑传统知识来源打开大门。谢赫·本·拜亚(Shaykh Bin Bayyah)的回应是,这样的请求已获批准,对文本进行复查以确定其准确性实际上是对伊斯兰传统的一种帮助。

因此,我们要求获得大马士革Zahirriya图书馆中Ibn Taymiyyah撰写的《宗教法令》唯一可用的手稿。查阅文字后,我们发现谢赫·本·拜亚(Shaykh Bin Bayyah)对“yuqātal”一词的保留是正确的。在法塔瓦语印刷版中发现的问题文字为:

Yu'amal al-Muslimu fi-ha bi-ma yastahiquhu wa yuqātalal-kharij‘伊斯兰教的伊斯兰教义bi-ma yastahiquhu。

“(马尔丁属于第三类)在其中,应视穆斯林的优点而定,在其中违反神圣法律(伊斯兰教义)的人 应该战斗 按他的功绩。”

稿件中的文字为:

于’āmalal-Muslimu fi-ha bi-ma yastahiquhu wa yu’āmalal-khariju‘伊斯兰教的伊斯兰教义bi-ma yastahiquhu。

“(马尔丁属于第三类)在其中,应视穆斯林的优点而定,在其中违反神圣法律(伊斯兰教义)的人 应予对待 按他的功绩。”

在过去的100年中,法特瓦人的印刷版中这种扭曲现象的出现,为塔克菲主义者提供了其最重要的理由之一,以减少血液和夺取生命。埃及前伊斯兰教徒谢赫·阿里·戈马(Shaykh Ali Gomaa)就此问题撰写了一篇文章,埃及达·伊夫塔(Dar al-Ifta)发表了相关的法特瓦。

尽管这一修正案确保了伊本·塔米雅(Ibn Taymiyyah)的虚假行为无罪,但塔基菲主义者的反应却毫不奇怪。在一场残酷的运动中,给会议抹黑并在会议后提出指控,塔克菲主义者撰写了三篇作品,驳斥了会议的议事日程。预计半岛电视台将通过其报道成为这次涂片运动的负责人。它的当地通讯员在会上使用“低”出席率来批评它没有得到马尔丁人民的接受,而忽略了会议是专业性质的而不是公众出席的事实。同样,他没有听从本地学者的参与。在起草会议最终宣言中做出贡献的一些与会者在受到狂热分子的批评后参加了涂片运动。

尽管如此,宣告打击恐怖主义的机构对本次会议的重要成果仍处于沉睡和漠视之中。我们的理事会,基于信仰的机构以及广播和印刷媒体的状况也与此类似。

因此,当今最紧迫的问题是:我们是否认真面对塔克菲主义者的思想和意识形态?如果是的话,我提出以下建议:

1,当执政机构和政治实体被用作力量均势政治的工具时,它们立即停止与塔克菲主义思想的往来和互动。有时我们看到有人支持它,而另一些人则攻击它。有时,他们会为其发展培育肥沃的气候,并传播到以后在政治取舍中加以利用,而不是介意在其中进行斗争(如果需要取舍)。在过去的二十年中,许多阿拉伯国家就是这种情况。

2.我们的教育和 达瓦 基于信仰的机构通过委托基于伊斯兰教义的研究来认真,公开地反对这种错误的意识形态,这些研究的论点很强,法学上的准确性也很坚定。这些研究必须解决那些恐怖分子用来欺骗我们的青年并抓住他们的成员资格和忠诚度的似是而非的问题,使它们变成暂时的炸弹,最终将在这里和那里爆炸。

这些研究必须在学校,清真寺和不同的媒体平台中广泛传播,研究和分析。必须通过辩证性讨论会来讨论它们,在该讨论会中,应邀请该意识形态的主要代表辨别是非是对,并由其真诚地返回真相。他们之间的异端必须通过辩论公开地保持沉默。媒体机构不得在没有其他人回应的情况下单独托管它们。

3.宗教学者和领导人应公开宣布拒绝这种腐败的意识形态。他们必须履行自己的职责,以建立意识,而不要对威胁感到犹豫或恐惧。真主向我们宣誓澄清事实,并警告那些隐瞒知识的人。他说:“至于那些隐瞒证据和我们所下达的指导的人,在我们以经文向人类阐明这些证据和指导之后,上帝就会诅咒它们,而那些能够诅咒它们的人也会如此。” (2:159)。当乌拉马群众和信仰领袖不断地传播真理时,塔克菲主义者的追随者和拥护者将无能为力。

4.我们:学者,知识分子,政府,组织和媒体,必须有勇气承认我们自己的无意参与为创造塔克菲主义意识形态的传播创造了气氛。由于被抛弃了教育这个乌玛青年了解他们的宗教的责任,他们成为了所有以真主的方式错误地宣称圣战的人的牺牲品。当我们考虑到人们每天对我们生活和经历的软弱,失败,迟钝和腐败感到愤怒时,尤其是这种情况。

5,我们必须认真努力恢复对历史悠久的伊斯兰教义院的高度重视,例如埃及的Al-Azhar,突尼斯的al-Zaytuna,摩洛哥的Al-Qarawiyyin,哈德拉默和黎凡特的传统以及毛里塔尼亚的神学院,次大陆和苏丹。必须提供足够的支持以确保其财务和行政独立性。信徒之间相互冲突的说服者企图篡改这些机构或其经过时间考验的课程表的任何尝试都必须防止。我们必须将这些机构从权力争夺政治的领域中撤出。他们的角色应该是作为独立顾问,像目前在经济学,社会和其他生活事务中一样,为政治提供指导。

6.我们必须不再局限于快速解决,肤浅的解决方案。例如:(a)仅对安全机构承担处理极端主义和塔克菲主义思想的责任[ii]; (b)寻找现成的解决方案; (c)在做出关于纠正de回思想的决策时,采用单一,独立的选择。这些都只会增加青年人现有的困境和确凿的妄想的复杂性。

7.我们必须抛弃某些人所持有的想法,即他们可能从伊斯兰主义者的失败中受益。他们认为自己可以利用这些失败来养育一代年轻人,他们将宗教抛之脑后,成为西方范式的大熔炉。该范式的追随者认为这代表了历史的终结,他们已经成功地将世界的色彩注入了世界。他们说,争执只会导致“文明冲突”的必然性。继续在海市rage楼后面慢跑不会给任何努力带来繁荣。相反,它只会加深极端主义,宗教的或非宗教的极端主义,并将无神论极端主义的灾难加到塔克菲主义极端主义的灾难中。

8,必须更新我们身份固有的范式和文化观点,并包含我们时代的变数。通过这种方式,我们可以继续建设一个春天,从中可以浇灌后代,并激发他们充满信心地与更广泛的人类社区互动。

这种信心应该使他们摆脱僵化的二重性[iii] 和溶解度[iv] 对参与和渴望为人类社会的发展作出贡献的渴望共处。

最后,

我提醒自己和所有读这首经文的安拉的人:“你们中间要有一个人请善并禁止公平的事,禁止恶的事。他们是壮成长的人”(3:104)。而这节经文说:“不要像她那样将坚强的纺纱打碎成不扭曲的线。您会利用自己的信任来欺骗对方,以免一个人变得比另一个人更多。上帝只是以此来测试你,并且会在复活的那天为你澄清你的不同之处”(16:92)。

哦,真主让我们来自那些被您的仁慈赐予者的仁慈至高无上的人。

本文最初由作者在“ El-Watan新闻”网站上以阿拉伯​​语发表:

http://www.elwatannews.com/news/details/186539


[一世]伊本·塔米雅(Ibn Taymiyya)的“宗教E书汇编”中发现了“马尔丁·法特瓦(Mardin Fatwa)”,这是他一生中发布的一系列e书。
[ii] 完善的安全解决方案很重要。但是,由于安全设备负担过重,我们已经经历了彻底的失败,这超出了处理此事所能承受的范围。
[iii]刚度:变硬并坚持建立在特定(过去)时间变量上的传统。它导致人们变得脱离作用和影响。
[iv]溶解度:在丧失自己的身份和常数(即已验证或确定的事项)的范围内与另一方进行识别。

  更多信息请访问: http://www.alhabibali.com

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