缩进,殖民化和抵抗的创伤:

东印度抵达:东临印度葬礼的男人和妇女摆在Demerara,英国圭亚那的夹子前面

特立尼达和圭亚那的穆斯林契约劳动者

 

下面特色的口语诗是有权获得的“特立尼达和圭亚那殖民殖民期间南亚依附境的创伤”,这是一本书中的第一个醒来&大声的一个基于信仰的穆斯林诗歌& Spoken Word 1, 2019年发表于2019年,在第143至148页上发布发布. 本文将作为我口语单词的更新,注释版本,为其斯坦斯提供背景。  

这种口语近在咫尺,因为它是基于我的个人生活体验,我的交叉社会位置,世代间记忆,以及基于我对我身份的许多方面的关系,如穆斯林,南亚,印度人,加勒比海,印度加勒比海,特立尼亚,圭亚那,成为契约的后裔  labourers 2, 在蒙特利尔(Québec,加拿大)出生并延长,现在居住在多伦多(加拿大安大略省)。它谈到了创伤和抵抗我的祖先,我的祖先在特立尼达和圭亚那(特别是穆斯林的人)和穆纳纳(特别是那些穆斯林)的边缘化的边缘化,印度人,印度 - 加勒比海和加勒比地区的穆斯林契约劳动者经验的边缘化空间。在这些空间内,所代表的文化或历史通常是印度教以印度教为中心的,其中印度侨民或印度加勒比地区等同于印度侨民和印度教,留下伊斯兰教无异屏,希望申请这些身份的代表性和穆斯林无法要求他们的南亚 - 印度,印度人,印度加勒比海 - 尼森州或加勒比 - 尼森(免责声明:并非所有穆斯林契约劳动者的后代自我认同或索取这些身份,但重要的是要注意那些人经历的边缘化)。


口头语言

特立尼达和圭亚那殖民化期间依境的创伤

被盗,欺骗
这就是白殖民者如何实现的
他们检索南亚斯
从来没有看到他们的南亚,他们悲伤

在Kala Pani的船上这些 贾哈吉斯 sailed
他们只感到被判入狱
在这么多的痛苦中,他们哭了
每次呼出时都会痛苦
不知道这段旅程所需的内容
英国人使用
我们的女性被揭开并钉了
所有权利和宗教表达式被限制
但我们仍在盛行

到达特立尼达和圭亚那的岸边
情绪翱翔
撕裂的倾泻
损失你的崇拜
没有逃脱的门
只有戈尔

从甘蔗睫毛
血液和疼痛
你丢了你的名字
只有羞耻
生活不一样
在现场工作作为契约劳动者,直到你的压力
没有什么可获得的
你的身体感觉消耗
什么都没有留下但要留下来
不能打架,很难克制
但是你能获得什么
在这个外星地形上
慢慢疯了

在南亚的所有契约劳动者中,穆斯林代表了一个小的百分比 3,
只要说印度教徒在第一个船上,惠特比和伊斯坦普斯到圭亚那和塔尔·拉扎克到特立尼达将是一个误解的误解,
94穆斯林是圭亚那的第一个船上 4。和穆斯林是Trinidad的第一批船上的213名乘客之一 5 ,为了准确代表,
但在电影中罗希特·贾吉斯尔的 圭亚那1838 和suresh pillai的 Jahaji Bhai 穆斯林 were inaccurately absent 6 ,
未能承认穆斯林在第一艘船上的不争的事实使擦除和沉默穆斯林的目前存在的牵引,
为了等同于契约劳动者或印度侨民,仅仅是印度教徒或印度教,不准确,抹去基督教和穆斯林的经历,这是令人悲伤的东西,
居住在加勒比地区的第一个穆斯林是那些从非洲作为奴隶的人来传达穆斯林历史 7 .

对于许多穆斯林,只有他们对你的爱,
哦,母亲印度,我的爱和渴望为你自1872年起才从现在开始,
当Howrah船首先用我的祖先乘坐萨博时,
“如果我们只知道,谁再也不会看到了你心爱的海岸,
没有你,我们被剥离了你的子宫,以几代人来说,
不知道我们是如何做的,
就好像每一代都有我们出生的那样,我们的心脏缺失,缺失的部分是与我们在印度的母亲,我们永远不会整体,没有你,
每天都有痛苦,我们长大,
我们被留下来呼吸加勒比空气,但我们的身体和血来自你,
几十年的压迫,虐待,契约劳动,殖民主义,酷刑和抵抗我们通过,
所以我们的孩子可能知道你,
而且你可以在我们内心生活,无论我们做什么,我们永远不会忘记我们的母亲“ 8,
然而,虽然我们渴望拥抱你,我们的兄弟姐妹来自大陆南亚和印度教徒,他们拒绝了我们,他们的验收我们永远无法累积,
我们对印度的爱是强大的,不应该被视为少,因为我们的交叉标识作为契约劳动者的后裔,而不是印度教,而不是印度教,
他们的阶级真实性,我们永远不会突破,母亲印度,我们都是你的孩子,尽管这是拒绝,我们仍然爱你。

在祈祷的芒果树下 jummah. 9 , 在 Sujud. 10 这些契约劳动者弯曲,
每百分之都持有沉重的人
砖砖a Masjid. 11 被粘土建造然后水泥
从南亚抓住古兰经,他们仍然不受欢迎
练习伊斯兰教他们是意图的,
回忆充满了 agarbatti. 12 and Attar. 13 scent
保持 古兰经临近 14 , singing Qasidas. 15 在乌尔都语中,他们的时间花了,
保持 Roza. (禁食)在田野和田间整天 塔拉威尼 16 在斋月期间,没有哀叹,
没有睡觉,去村庄到村庄寻找穆斯林,学习桑娜,所以他们可以预防,
他们的文化和历史的大规模化和擦除,他们不会重视,
用于抵抗殖民化 17,面对死亡,监狱和睫毛的威胁,他们经历的牺牲是在这方面的牺牲品。

孩子们带来时间
然而,这不会阻止殖民犯罪
威胁不会崇高
但也许是时候发光了
并踏上殖民抵抗攀登

1884年10月30日,Hosay大屠杀是特立尼达的最血腥的一天,
白色殖民者希望南亚人支付,
纪念侯赛因和哈桑的塔莎鼓戏剧,
Taziyas. 在一个美丽的显示器上建造,
黑色和棕色社区联合于格照,
我们不会继续殖民和服从,
1882年的印度节日条例,禁止在巷道中庆祝索拉,
那一天发生的事情是我想传递的事,
八到万判断条例并持有他们的 Taziyas. 在游行中,虽然它是Risqué,
贝克船长呼吁武装士兵和警察等到人群100英尺,
用两个volleys开火,带有20轮的短距离枪,留下超过120次受伤,22岁才少杀了 18,
尖叫痛苦的哭声,血液,受伤的身体,保护你的生活,你刚逃走,
这是发生的那天发生了什么,
为了坚持白兰地殖民地,这是他们支付的结果。

在圭亚那穆斯林有一个站在殖民主义的历史,它包括,
Pathan,Mazar Khan是一位自由战斗机,通过协助援助的其他印第安人争夺了其他印第安人的印第安人叛乱 19,
然后他被送到加勒比海,当穆斯林离开南亚的海岸时,对他们的家园的爱是他们将坚持的,
作为一种令人振奋的形式,
第一个站在屋民中的不人道治疗是Jumun和Pultun,1838年10月11日逃离了抵制的行为 20,
逃跑后,他们的身体被发现在玛哈卡的灌木丛中,以来他们通过坚持,他们背叛了他们的白色殖民者,
它们存在于现有时,
最着名的抵抗行为,
穆斯林持续存在,
秉承归属劳动者的权利,心情发生了变化,
是当穆斯林“骚乱领导人”Chotey Khan,Aladi,Amirbaksh,Moula Bux,Jahangir Khan和Diddar Khan认为这值得冒险 21,
他们在1913年3月13日在玫瑰厅骚乱中,他们希望的一切,
对于变革,不公正的待遇来自莫拉布克斯没有假期通过发声,
白色殖民者回应了玫瑰大厅大屠杀的目标只是伤害,
每个有色的生物,
乔治Castriot de Rinzy命令殖民地警察在武装扶手的扶手兵工中射击,他们正在射击,
只用棍棒,抹布, assagais. 22 ,瓶子,砖和石头indentied劳动者几乎没有什么,
然而,他们有勇气坚定不移,
殖民地警察民兵拍摄了100轮作为血腥的暴力反应,41人受伤和15人死亡,就像它一样,
Moula Bux击中了他的胸部,喊道“我的心在玫瑰大厅,如果我从这里去,那将是我的尸体”,他愿意冒一切危险。

自由是他们梦寐以求的
将未被分类为流
希望是他们尖叫的东西
他们尊重独立
认为它不会来到极端
黑色或棕色我们将在同一支队上

划分和征服是白殖民者的目标
对他们来说这只是一场比赛
如此黑褐色的两侧提出了他们的索赔
然而,土着人民,如arawak,Carib,akawaio,arekuna,macushi,wapishanas,Patamuna,Waiwai,Warrau人员是该领域的土地合法的所有者,
随着1964年的维斯加尔大屠杀伯纳姆责备
棕色尸体很高
Machetes Hacked Leader离开他们致残
但他们可以宣称什么
从离文到菩提树,伯纳姆有这个城市被重新命名
女性被强奸,但肇事者没有羞耻感
圭亚那独立日5月26日,1966年5月26日落在米尔马尔大屠杀周年纪念日,受影响的人不会有庆祝的思想框架,
由于痛苦的历史,如果目标是联合国家,那个日期无法实现这一目标,
从那个日子被选为独立的那一刻以来
没有什么是一样的
因为这种邪恶的殖民痛
我们作为一个社区幸存,但我们需要回收
我们需要努力去解散我们的思想框架
所以我们可以在文化紧张局势中摆脱殖民主义的遗产,彼此团结,了解我们的权力/特权,所以我们可以面对任何形式的压迫(抗黑色种族主义,反穆斯林情绪,反印度歧视等。 )所以我们可以达到我们可以惊呼的地步,
我们克服了
很容易宣称
但很难达到。


作者生物:

karimah. Rahman是一种口语艺术家,热衷于基于反压迫,反殖民主义,社会正义和社会活动的主题写出口语诗歌。她的研究和生活经历用作她口语中的共同主题。她对写作的热情,诗歌在高中开始,她在多伦多举办了亚洲约克大学的亚洲研究中的政治学和毕业生文凭时出现了对口语的热情。她的大师在特立尼达和圭亚那的穆斯林南亚侨民专业研究。目前,卡米亚正在追求她在多伦多雷尔森大学的政策研究中培养。她专注于移民,结算和侨民政策流。她的研究侧重于印度加勒比地区(特别是穆斯林)的边缘化和旧南亚侨民(特别是葬礼劳动者的后裔),其中大陆南亚在主要的加拿大背景下的交叉角度来看。她的博士学位论文全家理事组是2001年南亚遗产行为,在安大略省担任南亚遗产月份。虽然印度加勒比社区可归因于基层动员/游说作为南亚文化的包容性庆祝活动,但这一非常社区(特别是Indo-Caribbean Muslims)是南亚遗产月份庆祝活动中最受异化的。这种不平等可以批判性地解包/有问题 南亚/印度真实性等级理论 她作为南亚身份文献的干预,解释如何 大陆南亚斯因歧视,歧视,靛蓝加勒比(包括老南亚侨民和葬礼侨民) 基于权力/特权的南亚身份施工期间的纯度,真实性的交叉散发性。

圭亚那媒体大学出版的“印度加勒比身份”的第一次出版物是题为“印度加勒比身份形成:南亚真实性挑战”的一篇题为“南亚真实性”的书籍章节。本书章节包括一个题为“我不是南亚:大陆南亚的歧视南亚的歧视。”这是她第一次出版的语言,专注于真实性的问题南亚/印度等级,其中indo-caribbeans放在这个层次结构的底部, 他们不能申请南亚/印度空间。她最近的出版物是这本书醒了&大声的一个基于信仰的穆斯林诗歌&2019年发表的口语抗性发布,其中包括本文中的口语,另外两首诗歌题为“亲爱的社会 - 我不是服装:文化拨款”重点关注文化拨款(如万圣节)和“成长”在魁北克作为穆斯林:面对白色至上的“,专注于白色至上,2017年1月魁北克清真寺大屠杀,比尔61,比尔21和2019年3月基督城清真寺大屠杀。

卡里马确定为穆斯林,南亚,印度,加勒比海,印度加勒比海,衔铁劳动者,特立尼亚和圭亚那的后裔。她出生在加拿大,并在魁北克州蒙特利尔长大,前往多伦多为她的大师。 Karimah是南亚侨民集体(SADC)的联合创始人,该集体创造了促进社区空间,所以南亚侨民可以联系,无巨大地表达他们正宗的南亚自我,感到验证并支持讲话和生活他们的多个交叉真理。 SADC旨在通过治疗来实现南亚社区的股权,并通过对南亚 - 南南亚 - 南亚 - 南亚的问题理解,南亚斯可以增长以更接受和包容为社区(在整个方面)(在整个方面)(在整个方面来说)来识别歧视和边缘化来自那些对的人  那些不自我识别在侨民中南亚的人)。 SADC持有的第一次活动于2019年5月,南亚遗产月份,该月的印度加勒比起源于一个针对旨在批判性地解包的小组的“南亚的内容是什么?基于复杂的交叉标识和社会场所的加拿大缺陷上下文中,同时解决了南亚术语及其推广的窄地位定义。可以在Instagram帐户@southasiandiasporacollective达到SADC。

karimah. can be reached by email at [email protected]。 Karimah可以在@Karimah_kr上的Instagram上,她的研究可以随访研究门 //www.researchgate.net/profile/Karimah_Rahman2,在Academia.edu //ryerson.academia.edu/KarimahRahman 在她的ryerson学生档案上 //www.ryerson.ca/graduate/policystudies/students/profiles/rahman-karimah/.

  1. 有关书籍的更多信息唤醒了&大声的一个基于信仰的穆斯林诗歌&2019年通过墨水阻力出版发布的口语单词可在链接中获得: //www.inkedresistanceislamicpublishing.com/shop-mystore#!/WOKE-&-LOUD-A-Faith-Based-Medley-of-Muslim-Poetry-and-Spoken-Word/p/136820094/category=23409074  Karimah’第XIV 139-153和367上的工作和BIO。 在这个口语中提出的许多主题也在题为“文化记忆的政治化在特立尼达和圭亚那的文化记忆的政治化如何使南亚/印度穆斯林侨民进行边缘化?”中的许多主题。 2018年6月在奴隶制和契约劳动的遗产中提出:将过去与未来奴隶制会议的会议联系在苏里南的Anton de Kom University的奴隶制,契约劳动,移民,侨民和身份组合中。[]
  2. 就像一个快速免责声明一样,这种口语是基于我的生活经历,交叉社会地点,个人联系/标识,并不意味着代表所有穆斯林,南亚人,印度人,加勒比海,印度加勒比海,特立尼亚人或圭亚那人。我承认并尊重那些碰巧这些背景的每个人都会以我所做的方式确定这些身份和历史。这些各种伞形身份不是单片组,它们每个都是根据各种文化,种族,民族,语言,性别认同,性质,能力,社会经济地位等组成的各种交叉标识。每个人都有自己的关系他们如何根据他们的社交场所和个人生活经历与这些空间识别。[]
  3. 来自南亚的穆斯林契约劳动者在文献中普遍代表,从所有契约劳动者的14-20%的范围内[]
  4. 第一次研究揭穿穆斯林不是圭亚那的第一个船只是雷蒙德S. Chickrie和Bibi H. Khanam在他们的文章中题为“从印度到英国圭亚那的第一个Hindustani穆斯林的到达170周年”2009年在穆斯林少数民族事务期刊(2)期第201和206页[]
  5. 第一次研究涉嫌穆斯林的流行神话,穆斯林不是特立尼达的第一个船只是纸张中的丝网“Early African and East Indian 特立尼达和多巴哥的穆斯林”1988年沃里克大学的印度加勒比历史与文化会议上,第9页,并于Parouk Khan在论文中“特立尼达和多巴哥伊斯兰教的起源和成长”1996年在1996年在1996年在1996年的非洲,印度和土着宗教的讲习班上提出[]
  6. 在题为题为题为题为的文章中首次观察到电影中的穆斯林葬礼劳动者的缺失“从印度到英国圭亚那的第一个Hindustani穆斯林的到达170周年” published in 2009 in the Journal of Muslim Minority Affairs 29(2) on page 202. Until January 2019 with the release of Jahaji家族 作者:Kamalo Deen(根据他兄弟Samshu Deen的研究),在电影中加勒比地区的穆斯林契约劳动者没有代表,因此这部电影是第一部探索穆斯林契约劳动者在加勒比海的电影。[]
  7. 重要的是要承认加勒比地区的第一批穆斯林正在访问水手,而是第一位居住在加勒比地区的穆斯林主要来自西非(主要是富兰尼和曼联),并且由于奴隶种植园和历史上的恐怖压迫条件,历史这些穆斯林的文化是痛苦,并且由于殖民化而受到强烈删除[]
  8. 这个斯坦扎是基于一个“印度印度的印度加勒比加拿大人的信(当天南亚)”题为题为的书章节“加拿大的印度加勒比身份组建:南亚/印度真实性的挑战”在Cari​​bbean Diaspora参与的书籍动态中:人,政策,2018年由圭亚那大学发表的练习在第278页上的推出。[]
  9. 星期五由穆斯林完成的祈祷[]
  10. 穆斯林祷告的追死地位[]
  11. 清真寺,拜访穆斯林的礼拜场所[]
  12. 为香水的香火棍子普遍存在南亚[]
  13. 各种穆斯林普遍用的香水[]
  14. 穆斯林背诵QUR的聚会’an and Qasidas. 是唱歌,也称为莫茂的功能[]
  15. 穆斯林赞美的宗教歌曲–在南亚和侨民中继续受欢迎[]
  16. 在斋月期间额外的夜间祈祷[]
  17. 我想承认这位穆斯林契约劳动者中提到的这一斯坦扎在这本书中提到的抵抗的形式是在特立尼达和多巴哥的宗教组织宗教组织的宗教组织宗教组织的“自特立尼达和三巴哥穆斯林历史上的穆斯林历史上的里程碑里” 2013年,2013年,在第9和第32页上,在本书中,“”在2004年发表于2004年由Duke大学出版,第133页和Tilinidad和Tobago的穆斯林穆斯林“在2007年在2007年期间发表穆斯林少数民族事务7:1第199页。[]
  18. 1884年Hosay大屠杀的细节已在我面前讨论,重要的是要承认这项工作已经完成了。参加的人的数量参加,巡逻,那些受伤的人和那些在Hosay大屠杀的先前文学中的共同流通略有不同。我承认有更多的资源可以提及这些数字,但有些文章在加勒比海穆斯林网站上的文章中的文章是“1884年的Hosay或Muharram大屠杀”。//www.renzhizhong.com/the-hosay-or-muharram-massacre-of-1884-in-trinidad/)在“记住1834年哈哈吉大屠杀”文章中的第3,11和15段中,在特立尼达每日快递报纸上(//trinidadexpress.com/news/local/remembering-the-jahaji-massacre/article_c7769a29-752c-504f-95d4-65e983800034.html)在第4段中[]
  19. 我只是想承认穆斯林叛乱的穆斯林参与,那些令人抱歉的圭亚那,如马扎尔汗被雷蒙德S. Chickrie签署了’s article entitled “圭亚那和苏里南的阿富汗穆斯林 ”2002年由穆斯林少数民族事务22(2)期刊发表于2002年第390页。[]
  20. 我只是想承认穆斯林和普罗伦在文学中首次提到了雷蒙德S. Chickrie和Bibi H. Khanam在他们的文章中提到了题为“从印度到英国圭亚那的第一个Hindustani穆斯林的到达170周年”2009年在2009年在穆斯林少数民族事务期刊(2)期第208页。 []
  21. 我只想承认1913年玫瑰大厅萨尔骑士中这个节目的信息是在1993年1993年在第83-91页发表于1993年第83-91页发表于1993年的Basdeo Mangru的书“indenture和废除:牺牲和生存和生存”中的斯坦扎。承认这些骚乱领导人是穆斯林缺席,直到雷蒙德S. Chickrie的文章题为“圭亚那的阿富汗穆斯林”的文章,题为“来自印度第一届Hindustani穆斯林到达英国圭亚那的第一个Hindustani穆斯林的170周年” 2009年在2009年在穆斯林少数民族事务杂志(2)期第214页,该第214页(2)条规定了对穆斯林历史贡献的明确承认在1913年玫瑰大厅大屠杀中导致殖民主义的抵抗。[]
  22. ‘从铲子塑造的长矛,附着在巴斯德美品牌中描述的铲子棒’s book “契约和废除:牺牲和生存在圭亚那糖种植园”由TSAR出版物于1993年发表于1993年第86-87页 []