契约,殖民和抵抗的创伤:

东印度人抵达:英属圭亚那Demerara的藤场前摆姿势的东印度契约男子和妇女

Muslim 契约的 Labourers in 特立尼达and 圭亚那

 

以下特色的口头诗题为“特立尼达和圭亚那殖民期间南亚债券契约的创伤”,这在《唤醒》一书中首次出现&大声基于信仰的穆斯林诗歌混合& 口语词 1, 由Inked Resistance Publishing在2019年出版的第143至148页. 本文将作为我口语单词的更新,带注释的版本,以提供其节的上下文。 

这个口语很贴近我的心,因为它是基于我个人的生活经历,我的相处的社会位置,世代相传的回忆,以及基于我与身份的许多方面的关系,例如穆斯林,南亚,印度,加勒比海,印度加勒比海,特立尼达,圭亚那人,是契约的后代  labourers 2, 在蒙特利尔(加拿大魁北克省)出生并长大,现在居住在多伦多(加拿大安大略省)。它谈到了我的祖先在特立尼达和圭亚那的英国殖民时期遭受的创伤和抵抗(尤其是穆斯林),以及在南亚,印度,印度加勒比海和加勒比海经历的穆斯林契约劳工的后代边缘化空格。在这些空间中,所代表的文化或历史通常以印度教为中心,其中印度侨民或印度加勒比人与印度侨民和印度教等同,从而使伊斯兰教无形,人数不足,并且希望声称这些身份的穆斯林无法声称自己的南亚人,印度人,印度加勒比人或加勒比人(免责声明:并非所有穆斯林契约劳工的后代都自我认同或主张这些身份,但重要的是要注意那些从事这种活动的人的边缘化)。


口语词

The Trauma of Indentureship during Colonization in 特立尼达and 圭亚那

被盗,被骗
这就是白色殖民者取得的成就
他们找回的南亚人
他们从来没有见过他们的南亚

在横跨卡拉帕尼的船只上,这些 贾哈吉斯 航行
他们只是感到被监禁
他们痛苦地哭了
他们每次呼气只是痛苦
不知道这段旅程需要什么
英国人
我们的女人被揭穿并钉牢
减少所有权利和宗教表达
但是我们还是占了上风

Reaching 特立尼达and 圭亚那’s shore
情绪飞涨
眼泪倒
失去你所有的崇拜
没有逃生门
除了血腥

拐杖鞭子
血与痛
你输了你的名字
只感到羞耻
人生不一样
像契约劳工一样在野外工作,直到您劳累
一无所获
你的身体感到筋疲力尽
别无所求
不会战斗,很难避免
但是你能得到什么
在这个外星人的地形上
慢慢发疯

在所有来自南亚的契约劳工中,穆斯林只占一小部分 3,
如果只说印度教徒在第一批船上,那么惠特比和西斯珀鲁斯飞往圭亚那,法塔尔·拉扎克飞往特立尼达将是一个误解,会误解,
94 穆斯林 were on the first ships to 圭亚那 4。前往特立尼达的第一艘船上的213名乘客中有穆斯林 5 ,以便准确表示,
但是在电影罗希特·贾格萨尔(Rohit Jagessar)的电影中 圭亚那1838 和Suresh Pillai的 贾哈吉·拜(Jahaji Bhai) 穆斯林 were inaccurately absent 6 ,
没有承认穆斯林在第一艘船上这一无可争辩的事实使消除和沉默穆斯林的存在的说法永存,
将契约劳工或印度侨民等同于印度教徒或印度教徒是不正确的,并且会抹杀基督徒和穆斯林的经历,这是令人遗憾的,
第一批居住在加勒比海的穆斯林是那些从非洲来作为奴隶的人,目的是充分传达穆斯林的历史 7 .

对许多穆斯林而言,除了对你的爱,别无他物,
噢,印度母亲,我的爱与向往只有从1872年开始,
当豪拉号船与我的祖先巴布(Baboo)起航时,
“如果我们只知道,谁再也看不到你心爱的海岸,
我们被从你的子宫里扯下来,世世代代没有你,
不知道我们会怎么做,
好像每一代人我们都生出了一颗缺失的心,而缺失的那一部分是与我们印度母亲在一起的,如果没有您,我们将永远无法完整,
每天痛苦不断,
我们不得不呼吸加勒比海的空气,但是我们的血液和血液来自你,
我们经历了数十年的压迫,虐待,契约劳动,殖民主义,酷刑和抵抗,
所以我们的孩子可能认识你,
您可以在我们内部生活,无论我们做什么,我们都不会忘记我们的母亲。” 8,
然而,尽管我们渴望拥抱您,但我们来自南亚大陆和印度教徒的兄弟姐妹却拒绝了我们,他们接受了我们永远无法累积的承诺,
我们对印度的爱是强烈的,不应因为我们的身份像契约劳工的后代,穆斯林,不是印度教徒,
他们的真实等级,我们永远无法突破,印度母亲,我们都是您的孩子,尽管遭到了拒绝,我们仍然爱您。

在芒果树下祈祷 朱玛 9 ,在 苏朱德 10 这些契约劳工弯腰,
坚守每一分钱
一砖一瓦 清真寺 11 是用粘土然后用水泥建造的
他们紧紧抓住来自南亚的古兰经,仍然不屈不挠
他们练习伊斯兰教的目的是
回忆充满 阿加尔巴蒂 12 and 阿塔尔 13 scent
保持 古兰经谢里夫斯 14 , singing 卡西达斯 15 在乌尔都(Urdu),他们的时间花光了,
保持 罗扎 (禁食)同时在田间劳作一整天, 塔拉维 16 斋月期间整夜没有哀叹,
睡不着觉,一个村庄到另一个村庄寻找穆斯林并学习圣训,以便他们可以预防,
他们的文化和历史的se依化和消灭,他们不会松懈,
抵抗定植 17面对死亡,监禁和鞭刑的威胁,他们所经历的牺牲就达到了这一程度。

孩子们会随着时间而来
但这并不能阻止殖民犯罪
威胁不会升华
但是也许是时候发光了
并开始进行殖民抵抗运动

1884年10月30日,霍赛大屠杀是特立尼达最血腥的一天,
白人殖民者希望南亚人付出代价,
为了纪念侯赛因和哈桑,塔萨鼓演奏
塔兹亚斯 是在漂亮的显示器上建造的
黑人和布朗族团结起来描绘
我们不会继续被殖民和服从,
1882年的《印度节日条例》,禁止在巷道中庆祝Hosay,
那天发生的事情的真相是我想传达的,
八千至一万无视该条例, 塔兹亚斯 尽管是有风险的,
贝克船长号召武装士兵和警察等到人群100英尺外,
用两个装有20发子弹的短距离射门开枪射击,造成120多人受伤,其中22人被杀 18,
尖叫着痛苦的哭泣,血泊,受伤的身体,为了保护自己的生命,您只是逃跑了,
这就是命运的那一天
为了对抗白人英国殖民者,这就是他们付出的后果。

在圭亚那,穆斯林有抗拒殖民主义的历史,其中包括
在Pathan中,马扎尔·汗(Mazar Khan)是一位自由战士,他与其他印度人一起在Sepoy起义中与其他印第安人进行了战斗,通过协助 19,
然后他被送往加勒比海,当穆斯林离开南亚的海岸时,对祖国的热爱就是他们会坚持的,
作为一种振奋人心的方式
第一个在庄园上遭受不人道待遇的人是Jumun和Pultun,他们于1838年10月11日逃脱,是为了抵抗 20,
逃跑后,他们的尸体在Mahaica的灌木丛中被发现,因为对于白人殖民者,他们坚持要背叛他们,
他们拥有权利,
最著名的抵抗行为
Where 穆斯林 kept on persisting,
为了维护契约性劳动者在土地上的权利,心情正在发生变化,
当时穆斯林“暴动领导人” Chotey Khan,Aladi,Amirbaksh,Moula Bux,Jahangir Khan和Dildar Khan认为这值得冒险 21,
他们于1913年3月13日在玫瑰堂骚乱中所拥有的一切,
对于更改,穆拉·布克斯(Moula Bux)会发声朗读他们在《移民条例》中的权利,以免因过度劳累和无休假而受到不公正的待遇,
白人殖民者以玫瑰堂大屠杀为回应,目标只是伤害目标,
每一种有色生物
乔治·卡斯特里奥特·德林奇(George Castriot De Rinzy)指挥殖民警察民兵向持枪的左轮手枪开枪的持证劳工开枪,他们开枪,
只用棍棒,弯刀武装 阿萨吉人 22 契约劳工的瓶子,砖块和石头几乎没有任何反击,
但是他们有勇气坚定不移,
殖民警察民兵开枪打了100发子弹,是一种流血的暴力反应,有41人受伤,15人死亡,就像什么都没有,
Moula Bux chest胸,喊道:“我的心在玫瑰堂,如果我从这里走,那将是我的尸体”,他愿意冒险冒险。

自由就是他们梦dream以求的
以流的形式未知地移动
希望是他们尖叫
他们尊重独立
认为这不会成为极端
黑色或棕色,我们将在同一个团队中

分而治之是白色殖民者的目标
对他们来说,这只是一场比赛
所以黑布朗双方提出了他们的要求
然而,阿拉瓦克(Arawak),加勒比(Carib),阿卡瓦约(Akawaio),阿雷库纳(Arekuna),马库什(Macushi),瓦皮沙纳斯(Wapishanas),帕塔穆纳(Patamuna),怀威(Wawai)和沃劳(Warrau)等土著人民是该领域的合法土地所有者,
1964年的维斯玛(Wismar)大屠杀将伯纳姆推到
棕色尸体发炎
大砍刀砍死了人们,致残
但是他们能宣布什么
从维斯马到林登,伯纳姆将这座城市更名为
妇女被强奸,但肇事者没有羞耻感
圭亚那1966年5月26日独立纪念日是维斯玛大屠杀的周年纪念日,在那一天,受影响的人们将没有庆祝的思想框架,
由于痛苦的历史,如果目标是团结那个日期无法实现这一目标的国家,
从那天被选为独立的那一刻起
什么都不会一样
因为这种邪恶的殖民地痛苦
我们作为一个社区幸存下来,但我们需要开垦
我们需要努力去殖民我们的思想框架
因此,我们可以在文化紧张局势中摆脱殖民主义的遗产,相互团结,了解我们的权力/特权,以便我们可以面对任何形式的压迫(反黑人种族主义,反穆斯林情绪,反印度歧视等)。 ),这样我们就可以惊呼了,
我们克服了
容易宣布
但是很难达到。


作者简介:

卡里玛·拉赫曼(Karimah Rahman)是一位语言文字艺术家,她热衷于根据反压迫,反殖民主义,社会正义和社会行动主义等主题写口头诗。她的研究和生活经验被用作她口语中的共同主题。她对写作和诗歌的热爱始于她高中时,对口头语言的热爱是在多伦多约克大学攻读政治学硕士和亚洲研究研究生文凭后浮出水面的。她的硕士研究专攻特立尼达和圭亚那的穆斯林南亚侨民。 卡里玛目前正在多伦多的瑞尔森大学(Ryerson University)攻读政策研究博士学位。她专门研究移民,定居和散居移民政策。她的研究着眼于在加拿大的主要背景下,从交往的角度,南亚大陆人将印度加勒比海地区(特别是穆斯林)和旧南亚侨民(特别是契约劳工的后代)边缘化。她的博士学位论文擅长的政策是2001年《南亚文化遗产法》,该法律在安大略省作为南亚文化遗产月实施。尽管印度加勒比海社区可以归因于基层的动员/游说,以作为对南亚文化的包容性庆祝活动,但在南亚文化遗产月庆祝活动中,这个社区(尤其是印度-加勒比海穆斯林)是最不活跃的。这种不平等可能会严重地被解压/问题化。 南亚/印度真实性等级理论 她创造了作为对南亚身份文学的干预来解释 由于以下原因,南亚大陆边缘化,歧视和压迫印度加勒比海地区(包括旧南亚侨民和契约移民) 在基于权力/特权的南亚身份建构过程中,关于纯正,真实性的交叉论述。

卡里玛(Karimah)的第一本书是题为“印度-加勒比海身份形成:南亚真实性的挑战”的一本书,该书章节由圭亚那大学出版社于2018年出版,标题为《加勒比侨民参与的动力学:人,政策,实践》。本书的章节中包含一个口头禅,题为“我不是南亚人:南亚大陆人对印度加勒比海的歧视”。这是她首次发表的口语词,重点关注有问题的南亚/印度真实性等级,在该等级的最底部放置了印度加勒比海地区, 他们无法主张南亚/印度的空间。她最近的出版物是《唤醒》&大声基于信仰的穆斯林诗歌混合&由Inked Resistance Publishing于2019年出版的口语单词以及本文中的口语单词以及另外两首题为“亲爱的社会-我不是服装:文化占用”的诗,重点是文化占用(例如在万圣节期间)和“成长”在魁北克作为穆斯林:面对白人至上”,重点是白人至上,2017年1月的魁北克清真寺大屠杀,比尔61,比尔21和2019年3月的基督教堂大屠杀。

卡里玛(Karimah)识别为穆斯林,南亚,印度,加勒比海,印度加勒比海,契约劳工,特立尼达和圭亚那的后裔。她出生于加拿大,在魁北克的蒙特利尔长大,然后移居多伦多攻读硕士学位。 卡里玛是南亚侨民团体(SADC)的共同创始人,该组织旨在培育社区空间,以便南亚侨民可以联系,毫不客气地表达其真实的南亚自我,感到受到认可并支持他们的多种语言和生活交叉真理。南部非洲发展共同体的目标是通过自我反思对南亚人的理解有问题,从而通过康复以及认识到歧视和边缘化,从而在南亚人社区内实现平等,从而使南亚人在整个社区中变得更加接纳和包容。从那些  那些没有自我认同为散居者的南亚人)。 SADC举行的第一场活动是在2019年5月举行的南亚文化遗产月活动,该月的印度裔加勒比海起源与专门讨论这个问题的小组讨论了出来,即“什么是南亚文化?”在基于复杂的交叉身份和社交位置的加拿大移民背景中,同时又对“南亚”一词及其普及的狭义现状定义提出了质疑。可以通过Instagram帐户@SouthAsianDiasporaCollective与SADC联系。

卡里玛 can be reached by email at [email protected]. 卡里玛 can be followed on Instagram at @karimah_kr, her research can be followed on Research Gate at //www.researchgate.net/profile/Karimah_Rahman2,在Academia.edu上,网址为 //ryerson.academia.edu/KarimahRahman 在她的Ryerson学生资料中, //www.ryerson.ca/graduate/policystudies/students/profiles/rahman-karimah/.

  1. 有关《 Woke》一书的更多信息&大声基于信仰的穆斯林诗歌混合&Inked Resistance Publishing在2019年发布的口语单词可在以下链接获得: //www.inkedresistanceislamicpublishing.com/shop-mystore#!/WOKE-&-LOUD-A-Faith-Based-Medley-of-Muslim-Poetry-and-Spoken-Word/p/136820094/category=23409074  卡里玛’第xiv 139-153和367页介绍了他的工作和传记。  我在题为“文化记忆的政治化如何使特立尼达和圭亚那的南亚/印度穆斯林散居移民边缘化的会议”中也谈到了这个口语中提出的许多主题。于2018年6月在苏拉南帕拉马里博安东科姆大学举行的《奴隶制和契约劳工的遗产:将过去与未来奴隶制,契约劳工,移民,移民和移民身份的未来会议》上发表。[]
  2. 就像一个快速的免责声明一样,这个口语是基于我的生活经历,交往的社会位置,个人关系/身份,并不代表所有穆斯林,南亚人,印度人,加勒比海地区,印度加勒比海地区,特立尼达人或圭亚那人。我承认并尊重,并不是每个碰巧具有这些背景的人都会像我一样认同这些身份和历史。这些不同的伞形身份不是一个完整的群体,它们分别由基于不同文化,种族,民族,语言,性别身份,性身份,能力,社会经济地位等的各种交叉身份组成,并且每个人都有自己的关系他们如何根据自己的社交位置和个人生活经历来区分这些空间。[]
  3. 在文献中,来自南亚的穆斯林契约劳工在所有契约劳工中的比例普遍很高,占14-20%[]
  4. Raymond S. Chickrie和Bibi H. Khanam在题为“穆斯林不是前往圭亚那的首批船的船只”的第一个研究中揭穿了这一神话。“第一批印度教徒的穆斯林从印度到达英属圭亚那的170周年”2009年发表在《穆斯林少数民族事务杂志》 29(2)第201和206页上[]
  5. Brinsely Samaroo在第一篇揭穿穆斯林不是特里尼达的首批船只的神话的研究是由Brinsely Samaroo撰写的。“Early African 和 East Indian 特立尼达和多巴哥的穆斯林”在第9页的1988年沃里克大学举行的印度加勒比历史文化会议上发表,法鲁克·汗在论文中再次发表“特立尼达和多巴哥的伊斯兰教的起源和发展”在1996年第7页的加勒比非洲,印度和土著宗教研讨会上提出[]
  6. 雷蒙德·S·希克里(Raymond S.Chickrie)和比比·H·卡纳姆(Bibi H.“第一批印度教徒的穆斯林从印度到达英属圭亚那的170周年” published in 2009 in the Journal of Muslim Minority Affairs 29(2) on page 202. Until January 2019 with the release of 贾哈吉家庭 由卡玛洛·迪恩(Kamalo Deen)(基于他的兄弟萨姆舒·迪恩的研究)得出的结论,影片中没有加勒比地区的穆斯林契约劳工的代表,因此这部电影是探讨加勒比地区的穆斯林契约劳工的生活的第一部电影。[]
  7. 重要的是要承认,最早到加勒比的穆斯林来访的是水手,但是第一批居住在加勒比的穆斯林主要来自西非(主要是富拉尼和曼丁哥),并且由于奴隶种植和pro依化的悲惨压迫,历史由于殖民化,这些穆斯林的文化被痛苦而有力地抹去了[]
  8. 该节基于我的书中标题为“从加拿大印度加勒比海到印度母亲(今南亚)的信”中的一章,该书的标题为“加拿大印度加勒比海身份的形成:南亚/印度真实性的挑战”。圭亚那大学出版社于2018年出版的《加勒比侨民参与动力学:人,政策,实践》于2018年出版,第278页。[]
  9. Prayers done by 穆斯林 on Friday[]
  10. 穆斯林的祈祷姿势[]
  11. Mosque, place of worship for 穆斯林[]
  12. 点燃香火的香棒在南亚流行[]
  13. 穆斯林广泛使用的各种香水油[]
  14. 穆斯林背诵古兰经的聚会’an 和 卡西达斯 唱,也称为Moulood函数[]
  15. 穆斯林唱的宗教赞美歌–它继续在南亚和散居国外的人中流行[]
  16. 斋月期间额外的每晚祈祷 []
  17. 我想承认,扎努尔·汗(Zainol Khan)首先在特立尼达和多巴哥宗教间组织出版的《特立尼达和多巴哥穆斯林历史上的里程碑》一书中记录了穆斯林契约劳工在本节中提到的抵抗形式。于2013年在第9页和第32页上发表,由艾莎·汗(Aisha Khan)在《 Callaloo Nation:特立尼达的南亚人中种族和宗教身份的隐喻》一书中,于2004年由杜克大学出版社出版,第133页,由Omar H. Kasule文章“特立尼达和多巴哥的穆斯林”于2007年在第199页的《穆斯林少数民族事务杂志》 7:1上发表。[]
  18. 在我之前已经讨论了1884年霍赛大屠杀的细节,必须承认这项工作已经完成,这一点很重要。在先前有关Hosay大屠杀的文献中,参与,发射,受伤和死亡的人数略有不同。我承认还有很多资源可以提及这些数字,但确实有一些文章是“加勒比穆斯林网站”上刊登的“特立尼达1884年的Hosay或Muharram大屠杀”(//www.renzhizhong.com/the-hosay-or-muharram-massacre-of-1884-in-trinidad/),在特立尼达每日快报(以下简称“特刊”)的“记住1834年贾哈吉大屠杀”一文中的第3、11和15段中//trinidadexpress.com/news/local/remembering-the-jahaji-massacre/article_c7769a29-752c-504f-95d4-65e983800034.html)在第4段[]
  19. 我只是想承认,穆斯林参与了Sepoy叛乱以及像马扎尔·汗(Mazar Khan)这样被放逐到圭亚那的人,最早是在Raymond S. Chickrie中记录的。’s 文章 entitled “圭亚那和苏里南的阿富汗穆斯林”2002年由《穆斯林少数民族事务杂志》 22(2)第390页出版。[]
  20. 我只是想承认,Raymond S. Chickrie和Bibi H. Khanam在他们的文章中首次提到穆斯林Jumun和Pultun。“第一批印度教徒的穆斯林从印度到达英属圭亚那的170周年”2009年发表在《穆斯林少数民族事务杂志》 29(2)第208页上。[]
  21. 我只是想承认,此节中1913年玫瑰堂大屠杀中的信息最早在巴斯德·芒格鲁(Basdeo Mangru)中被广泛记录。’s book “契约与废除:圭亚那糖种植园的牺牲与生存”由TSAR出版物于1993年在第83-91页上发表,并承认这些暴动领导人是叙事者,直到雷蒙德·S·希克里(Raymond S. Chickrie)都没有穆斯林。’s 文章 entitled “圭亚那和苏里南的阿富汗穆斯林”2002年由《穆斯林少数民族事务杂志》第22(2)页第392页以及Raymond S.Chickrie和Bibi H.Khanam出版’s 文章 entitled “第一批印度教徒的穆斯林从印度到达英属圭亚那的170周年”该书于2009年在《穆斯林少数民族事务杂志》 29(2)第214页上发表,明确承认了穆斯林在领导1913年罗斯霍尔大屠杀中抵抗殖民主义方面的历史贡献。 []
  22. ‘用巴斯德·芒格鲁(Basdeo Mangru)所述的铲子和叉铲制成的长矛制成矛’s book “契约与废除:圭亚那糖种植园的牺牲与生存”由TSAR出版物于1993年出版,第86-87页 []